tag:blogger.com,1999:blog-96652432011-04-21T17:17:12.089-07:00اين وبلاگ به شما كاربر اينترذنتي در زمينه هاي مختلف معلومات به روز و جديد ارائه خواهد نمودamdhttp://www.blogger.com/profile/09114929968945447942noreply@blogger.comBlogger181100tag:blogger.com,1999:blog-9665243.post-1105016500663080512005-01-06T05:00:00.000-08:002005-01-06T05:01:40.663-08:00<div align="right"><strong><span style="font-size:180%;">آقاي احد حسيني</span></strong> <br />بي شك اين روزها كسي نيست كه در كار هنر و خاصاً مجسمه سازي فعاليت داشته باشد و نام استاد احد حسيني برايش نا آشنا باشد..... <br />اين مرد هنرمند آذربايجاني زمانيكه به قصد فراگيري هرچه بهتر مجسمه سازي به اروپا سفر مي كند استادانش از اعجاب دستان هنرمندانه وي بهت زده شده و به او مي گويند : تو مجسمه سازي را تمام كرده اي و اينجا آمده اي....... <br />واما داستان زندگي اين هنرمند بزرگ : <br />ايشان در۲۳ مردادسال ۱۳۲۳ در محله حاجي اللهيار(كوي كوزه گرخانه) شهر تبريز متولد شدند و عشق عجيب وستودني به زادگاه خود دارند و جزو افرادي هستند كه هم به موطن خود فخر ميورزند و هم موطن او به وجود ش مي با لد: <br />قيرميزي داغلارين اتگينده آنادان اولدوم تبريزده <br />چيخ مياجاغام بو شهردن عزيز تبريزيم عزيز تبريزيم <br />شعري كه بر سر در كارگاه استاد نقش بسته بود....... <br />استاد احد حسيني تا اتمام تحصيلات متوسطه در تبريز بودند. پس از پايان تحصيلات متوسطه خدمت وظيفه را به صورت سرباز معلم در يكي از روستاهاي شهرستان ساري سپري نمودند كه اين ايام در حقيقت خمير مايه ذهني استاد را شكل داد و با مطالعه فلسفه -روانشناسي و جامعه شتاسي وهنر و برزسي موشكافانه مردان بزرگ به تكميل اطلاعات علمي خود ميپرداخت واز هر فرصت كوتاه براي مطالعه بهره مي برد. <br />بعد اتمام خدمت وظيفه علاقمند ي ايشان به هنر مجسمه سازي با پيشينه قبلي و چيره دستي كه از نقاشي و طراحي داشتند دو چندان شد و شروع به ساختن نيمه تنه هايي از بزرگان علمي شدند ( نيمه تنه هاي انيشتين-بريراند راسل-بتهوون- دكتر شوايتزر) <br />در تهران مدت بسيار اندكي در كارگاه پرويز تناولي مشغول به كار شدند و به تشويق وي و كمك مالي برادرشان مهندس اصغر حسيني در سن ۲۸ سالگي به سال۱۳۵۱ به ايتاليا رفتند. ايشان درباره روزهايي كه در ايتاليا بودند چنين مينويسند: <br />زمانيكه هنر جوي آكادمي هنرهاي زيباي فلورانس ايتاليا بودم ساعتها روي پله هاي كليسا مي نشستم و با خود فكر مي كردم كه چه بايد بسازم ويا چه ميخواهم بسازم.تا آنكه روزي سحرگاهان در عالم خواب و بيداري مجسمه شماره يك موزه يعني زندگي به ذهنم خطور كرد. ار اينكه هدفي براي ساختن پيدا كرده بودم بسيار خوشحال شدم............ <br />ايشان بعد برگشت از ايتاليا بمدت سه سال در تهران سكني گزيدند و كارها و آثار خود را در همايشها و مسابقات به ديد نمايش علاقمندان هنرهاي تجسمي قرار دادند بعد از سه سال اقامت تهران را به قصد تبريز ترك كرده وبه قول خودشان آرزو داشتند دنياي تخيلي را كه با خود از ايتاليا آورده بودند را جامه عمل بپوشانند.... <br />كارهاي استاد به ترتيب زماني: <br />شروع ساخت مجموعه بزرگ زندگي ازسال ۱۳۵۴ تا اوايل ۱۳۵۹ <br />سفرهاي علمي به چهل كشور و بازديد از موزه ها و آثار تاريخي كه الهام بخش كارهاي بعدي استاد شد <br />از سال ۱۳۵۸ تا ۱۳۶۰ تهيه چهار تئوري در زمينه صلح جهاني بصورت ديا فيلم كه در سازمان جهاني يونسكو و سازمانهاي معتبر مدافع صلح مورد پسند وعلاقه قرار گرفت <br />سفر به تركيه در سال ۱۳۶۲ و اقامت يكساله در آنجا و ساخت مجسمه سمبل صلح در دانشگاه استانبول <br />آغار تحصيلات آكادميكي مجسمه سازي مدرن در مدرسه عالي آرت دكوراتيو شوم پاريس در سال ۱۳۶۳ وادامه آن بمدت شش سال <br />در تابستان ۱۳۶۷ كانال پلوس تلويزيون فرانسه براي اولين بار مسابقه اي جهت ساخت تعدادي صورتك ترتيب داده بود كه ايشان از طرف مدرسه آرت-دكو جهت شركت در آن معرفي شدند داور مسابقه ازبين ۱۲ نفر شركت كننده كار ايشان را پسنديد وبه اين صورت استاد توانست در عرض پنج ماه بيش از ۶۰ صورتك براي برنامه تلو يز يوني بسازند. <br />نمايش آثار ايشان در نمايشگاه ژولو مبغژه پاريس به سال ۱۹۹۳ <br />نمايش آثار ايشان در گالري لودمن اغكوي پاريس به سال ۱۹۹۴ <br />مجسمه مشهور موناليزا يا لبخند ژوكوند را از سال ۱۳۷۴ تا ۱۳۷۸ كار كردندكه ابعاد آن در حدود ۲متر در ۲متر است. كه بعد اتمام در گالري برنانوس پاريس به نمايش گذاشته شد. <br />در طول اقامت ۱۵ ساله در فرانسه حدود ۱۲ نمايشگاه انفرادي داشتند كه اولين آنها در سازمان جهاني يونسكو بود. <br />جوايز متعددي كه در اين سالها عايد ايشان شد بسيار بود كه از آن جمله ميتوان به موارد زير اشاره كرد : <br />جايزه اول براي مجسمه شارل استراد <br />جايزه شهر موعانژيس براي مجسمه سيناما توگراف <br />برنده كنكور براي كشور هلند كه برگزار كننده آن مدسه عالي آرت دكوراتيو پاريس بود <br />بازگشت به كشور و موطن خود شهر تبريز به سال ۱۳۷۸ <br />ساخت نيمه تنه هاي استاد شهريار -علي دهقان-محمد علي تربيت- سيد اسماعيل پيمان و....... <br />ساخت مجسمه خافاني واقع در بوستان خاقاني تبريز <br />ساخت مجسمه هاي سردار و سالار ملي(ستارخان-باقرخان) <br />ساخت مجسمه قونقا <br />قونقا كلمه اي روسي است و به معني تراموا ميباشد و اولين تراموا در ايران در شهر تبريز در سال ۱۲۸۰ درست پنج سال قبل از مشروطيت بكار افتاد و مدت چهل سال مسير بين ايستگاه راه آهن و ميدان قونقا با صداي تراموا شناخته ميشد. <br />استاد احد حسيني در حال حاضر در شهر تبريز اقامت دارند و سفارشهاي بزرگ شهرداريهاي تبريز ومراكز هنري را كار مي كنند................. <br />ماهم به نوبه خودمان آرزوي طول عمر باعزت و همراه با موفقيت را براي استاد احد حسيني را داريم</div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/9665243-110501650066308051?l=tabrizliamd.blogspot.com' alt='' /></div>amdhttp://www.blogger.com/profile/09114929968945447942noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-9665243.post-1103540456708775392004-12-20T02:58:00.000-08:002004-12-20T03:00:56.706-08:00<strong><span style="font-size:180%;"><em>ARASH MAHDAVI DEHKHARGHANI <br />SEPT,22,1975 SINGLE TABRIZ/IRAN</em></span> <br /></strong> <br /><span style="font-size:180%;"><strong><em>LANGUAGES I CAN SPEAK: <br /></em></strong></span>1- TURKISH(AZERI & ISTANBUL) , PERSIAN ,ENGLISH <br />2- SPANISH & FRENCH (AT ELEMENTARY LEVEL) <br /> <br /><span style="font-size:180%;"><strong><em>ACADEMIC DEGREES <br /></em></strong></span>1-BACHELOR OF ARTS IN SOCIAL PLANNING FROM (I-AZAD-U-OF TABRIZ) <br />2-MASTER OF ARTS IN DEMOGRAPHY FROM (I-AZAD-U-OF ROUDEHEN) <br /> <br /><em><strong><span style="font-size:180%;">SOCIAL RECORDS & ACTIVITIES</span> <br /></strong></em>1- FORMER CHAMPION OF POWERLIFTING IN EAST AZARBAIJAN PROVINCE <br />2-THE FIRST DESIGNER OF COMPUTER MULTIMEDIA SOFTWARE IN DEMOGRAPHY THROUGHOUT IRAN UNDER THE TITLE OF DEMOGRAPHY &amp; WORLD <br />3- MEMBERSHIP IN IRAN'S DEMOGRAPHY ASSOCIATION SINCE ESTABLISHMENT <br />4- SIX-YEAR PRACTICAL RECORD OF ACTIVITY IN THE FIELD OF TWO AND THREE DIMENSION ANIMATION <br />5- ACTIVITY IN DESIGNING , OIL PAINTING AND MUSIC (ELECTRONIC GUITAR) ... <br />I HAVE MANY NON-ACADEMIC DEGRESS TOO... <br /><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/9665243-110354045670877539?l=tabrizliamd.blogspot.com' alt='' /></div>amdhttp://www.blogger.com/profile/09114929968945447942noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-9665243.post-1103533205979153792004-12-20T01:58:00.000-08:002004-12-20T01:00:05.980-08:00<div align="right"><span style="font-size:130%;">كلما<em>چند روز پيش يك جهانگرد را در خيابان ديدم. پولش تمام شده بود و بايد مي رفت بانك مركزي اما آن اطراف هيچ كس انگليسي بلد نبود تا راهنمايي اش كند. اتفاقاً از من پرسيد كه آيا انگليسي مي دانم و مي توانم راهنمايي اش كنم و خلاصه اين طوري او مهمان ما شد و من جاهاي ديدني تبريز را نشانش دادم. نامش گرگ (Greg) بود، ۲۹ ساله و اهل نيوزلند. يك روز عصر كه كلاس زبان داشتم، او را با خودم به كلاس بردم تا با همكلاسي ها و فضاي كلاس آشنا شود. خلاصه گفت وگوي ما و گِرگ را بخوانيد:مسافرتت را از كجا شروع كردي؟- من از استراليا شروع كردم، بعد به آلمان رفتم و بعد به تركيه. بعد از تركيه آمدم ايران و پيش از آن كه ويزايم تمام شود بايد زنجان، قزوين، تهران، اصفهان، شيراز و يزد را ببينم. بعد از ايران دوباره مي روم تركيه، از آنجا آلمان ، انگلستان و استراليا و بالاخره نيوزلند. فكر مي كنم تا سه ماه ديگر خانه باشم.تحصيلاتت چيست؟- دكتراي داروسازي دارم و فوق ليسانس كامپيوتر؛ طراحي وب مي كنم.(همكلاسي هايم گفتند: بابا اي ول، كارش درست است!) ايران را چه طور كشوري ديدي؟- خوشحالم كه تصميم گرفتم به ايران بيايم. وقتي برگردم نيوزلند همه را تشويق مي كنم بيايند و ايران را ببينند. ايراني ها خيلي مهمان نواز هستند.كمي درباره كشور خودت بگو.- كشور من از هر طرف به آب راه دارد. زمين هايش حاصلخيز است و پر از گل و درخت. گوسفندهايش هم كه خيلي معروف هستند! همه خانه ها در باغ ساخته شده اند. كشور من كشور آرامي است. جمعيت كمي دارد و بيشتر آنها بومي هستند جمعيتش شايد برابر جمعيت تبريز باشد. تنها همسايه نيوزلند استرالياست.زبان رسمي تان انگليسي است؟- بله. توي مدرسه به عنوان زبان دوم به ما فرانسه ياد مي دهند.بعد هم شروع كرديم به درس خواندن و گرگ هم خيلي كمكمان كرد، مخصوصاً در تلفظ </em>كلمات</span></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/9665243-110353320597915379?l=tabrizliamd.blogspot.com' alt='' /></div>amdhttp://www.blogger.com/profile/09114929968945447942noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9665243.post-1103532631060764512004-12-20T01:49:00.000-08:002004-12-20T00:50:31.060-08:00<div align="center"><span style="font-size:130%;"><em>چندي قبل مقاله‌اي تحت عنوان زبان فارسي و گويش آذري در آخرين شماره نشريه دانشجويي مبين (شماره ششم – اسفند 1380 ) به چاپ رسيد كه سراسر تحريف واقعيت و توهين به زبان و فرهنگ ملت آذربايجان بود كه احساسات قشر طالب علم و دانش دانشگاه را جريحه دار نمود. لذا با اينكه تحريفات نام برده در حد نوشتن جوابيه نمي‌باشد، ولي به منظور آگاهي افكار عمومي دانشجويان تصميم به تنظيم نوشته‌اي كه هم‌اكنون در خدمتتان مي‌‌باشد گرفتيم. در ابتدا قبل از شروع بررسي تاريخي تركي بودن زبان مردم آذربايجان از حداقل هفت هزار سال قبل تا به امروز سخني چند با نويسندة محترم داريم. <br />نويسندة گرامي اطلاعات نادرستي كه جنابعالي سعي در تلقين آنها به خواننده داريد به پيرو سياستهاي شونيستي و پان فاريستي رژيم پهلوي مي‌باشد، كه بعد از انقلاب اسلامي ديگر جايي در سياستهاي كلي مملكت و نيز افكار عمومي ندارد . بنابراين جنابعالي مي‌توانيد از منابع بي‌طرف و بي‌غرض كه بعد از انقلاب به چاپ رسيده براي پي بردن به واقعيات‌هاي تاريخي استفاده نماييد. <br />همانطور كه رهبر معظم انقلاب، جناب آيت ا... خامنه‌اي در سفر اخير خود به استان اردبيل بيان داشتند رمز وحدت ملي ايران نه زبان فارسي بلكه دين مبين اسلام مي‌باشد، و لذا در گفتار و نوشتارهاي خود اين بيانات را مد نظر داشته باشيد و سعي در پياده نمودن سياستهاي فرسودة رژيم پهلوي نفرماييد. <br />همچنين توجه جنابعالي و امثالهم به اين آيه از قرآن بسيار ضروري مي‌باشد: «و من اياته خلق السموات و الارض و اختلاف السنتكم و الوانكم ان في ذالك لايات للعالمين» (سوره روم آيه 22) <br />ترجمه: از نشانه‌هاي او (خداوند) است، آفرينش زمين و آسمان و اختلاف زبانها و نژادها است، اينها آيات خداوند را براي انسان روشن مي‌سازد. <br />اما زبان مورد ادعائي نويسنده مقاله عنوان شده، وساير منابع وابسته به شوونيسم كه هيچگونه وجود خارجي ندارد و لازم به ذكر است كه اين زبان اختراع جاسوس و عامل انگليسي در ايران (احمد كسروي) مي‌باشد، كه ايشان نيم زبانهاي تاتي و تالشي موجود در بعضي از روستاهاي منطقه مرند را كه متكلمين آن حتي به چند هزار نفر هم نمي‌رسد را به عنوان زبان آذري تلقي كرده كه گويا زبان باستاني آذربايجان نيز بوده.البته اين ادعاها به هيچ گونه پايگاه علمي وابسته نيست، چرا كه كسي از گرامر، قواعد، دستورزبان،‌صرف و نحو زباني جعلي بنام آذري اطلاعي ندارد و قواعد آنرا تدوين نكرده از تاريخ رونق و ادامة حيات آن و كاربرد و قلمرو نفوذ ادعائي آن، فولكلور، داستان، افسانه و آثار برگزيدة نظم و نثر يا ... اثري ملموس ارائه نشده، از نقش زبان ادعائي (آذري) در ادبيات فارسي و زبان تركي و زبانهاي ديگر، ماقبل و مابعد آن چيزي در بين نيست و اگر واقعاً هست در كجا تدريس مي‌شود؟ كسي تا حال آنرا ياد نگرفته و كسي ياد نداده و اگر وجود داشت، در هفتاد سال گذشته بدون شك در دانشكده‌هاي ادبيات خود، جزء دروس اجباري تدريس، و جزء مواد درسي مؤسسات عالي يا در برنامه درسي دبيرستانها قرار مي‌گرفت.1 <br />همچنين زبان تركي كه به ادعاي نويسنده در زمان صفويه به ميان آمده (يعني كه به قول ايشان سابقاً وجود نداشته) هم قبل و هم بعد از صفويه آثار ارجمندي بر جاي گذاشته است كه تعداد آنها بالغ بر صدها كتاب، رساله و اثر علمي، ادبي، فلسفي، شعر، نظم و نثر مي‌باشد كه بعضي از آثار ماقبلي صفوي عبارتند از: قوتاد، قوبيليك، نهج الفراديس، عتبه الحقايق، صحاح‌العجم، اغوزنامه، ديوان الغات الترك محمود كاشغري و صدها اثر ديگر كه طبعاً براي نوشتن آنها پشتوانه ادبي هزاران ساله لازم است كه با فرض آذري بودن تركان آذربايجان نمي‌توان كتابهاي خلق الساعه نوشت. <br />اما جالبتر اينكه حتي يك كتاب يا ديوان به زبان آذري وجود ندارد.2 ولي استحكام زبان تركي تا آنجاست كه توانست زبان عربي را كه جزو زبانهاي با قاعده و گستردة دنياست پس از حملة اعراب در آذربايجان، منزوي و مستحيل كند چنانچه زبان عربي وارد آذربايجان نشده و ادامه حيات نداده است.3 <br />همچنين نويسندة محترم مقالة نام برده و مدافعان زبان آذري، گاه سلجوقيان، گاه غزنويان، گاه مغولها و گاه صفويان را موجب تُرك شدن تركهاي آذربايجان مي‌دانند. اما كسي كه كمترين اطلاعي از تاريخ داشته باشد، به خوبي مي‌داندكه مغولها از چين تا غرب آفريقا و از سيبري تا اقيانوس هند را تحت حكومت داشتند و خانهاي مغول بر تمام آسياي ميانه و هندوستان و ايران حكمراني مي‌كردند پس چرا مردم ساير مناطق غير ترك زبان را ترك نكرده‌اند؟ <br />سلجوقيان، غزنويان، اتابكان، صفويان و مغولها كه همگي ترك بودند در ساير نقاط ايران بيش از آذربايجان حكومت كرده‌اند و پايتخت ديرپاي صفويان و سلجوقيان، اصفهان بوده و شهرهاي تبريز ، مراغه و اردبيل كمتر به عنوان پايتخت حكومتهاي فوق بوده اما چرا در اين بين فقط مردم آذربايجان ترك شده ولي مثلاً مردم اصفهان ترك نشده‌اند و چگونه بعد از هفتاد سال تبليغات با استفاده از بيت‌المال و وسايل ارتباطي پيشرفته و آموزش اجباري فارسي، تركهاي آذربايجان فارس نشده‌اند، اما در زمان فلان شاه، باعدم وجود حتي يك صدم از اين امكانات مردم غير ترك يكباره ترك شده‌اند؟ و چرا اينگونه افراد در بررسي زبان مردم آذربايجان از زبان حداقل بيست و پنج ميليون آذربايجاني تُرك، چشم پوشي نموده و به گويش چند هزار نفر به لهجه‌هاي تاتي و هرزني پناه مي‌برند؟ <br />اما به منظور بررسي زبان آذربايجان در طول تاريخ، در ابتدا به بررسي تاريخ اقوام و حكومتهايي كه در آذربايجان بوده‌اند مي‌پردازيم. در مورد ملتهايي كه قبلاً در آذربايجان زيسته‌اند مي‌توان به سومئرها، ايلاميها، هوري‌ها، آراتتاها، كاسسي‌ها، قوتتي‌ها، لولوبي‌ها، اورارتوها، ايشغوزها (ايسكيت‌ها)، مانناها، گيلزان‌ها، كاسپي‌ها و ... اشاره كرد كه زبان تمامي آنها التصاقي و جزو خانوادة زبانهاي تركي بوده.4 از اين ميان سومئريها، ايلاميها و هوري‌ها اقوامي بودند كه اولين تمدنها و مدنيّتها را روي زمين بنا نهادند. <br />با توجه به كتب ارزشمندي چون كتابهاي پي‌يئرآميه، دكتر ضياء صدر، پروفسور دكتر زهتابي و ... مي‌توان به صراحت گفت كه آذربايجان از حدود هفت هزار سال قبل جايگاه تمدنهاي نامبرده مي‌باشد.در اين مورد نيز چندي پيش يك هيأت باستانشناسي آمريكايي – ايراني در تپة حسنلو به كشفهاي ارزشمندي دست يافتند. رهبر اين هيأت (رائبرت دالسون) بعد از تحقيقات فراوان، تاريخ اين منطقه را به ده دوره تقسيم كرد كه اولين دوره حدود 6000 سال قبل از ميلاد و چهارمين دوره مربوط به 1300 سال قبل از ميلاد تا 800 سال قبل از ميلاد مي‌باشد. كه اولين دوره مربوط به هوريها و آخرين دوره مربوط به مانناها مي‌باشد.5 <br />1 – جايگاه اصلي هوريها در هزاره 3 و 4 (600 سال قبل) در آذربايجان و مناطقي از قسمتهاي شمالي زاگرس و كوههاي توروس بود.6 همچنين از ربع سوم هزارة قبل از ميلاد (2400 سال قبل از ميلاد) سند نوشته‌اي بدست آمده كه با الفباي اككد و به زبان التصاقي هوري بوده كه اين سند متعلق به يكي از پادشاهان هوري بنام تيشاري مي‌باشد و نيز نام يكي ديگر از پادشاهان هوريها به نام ساشانار كه در 1450 سال قبل از ميلاد حكومت مي‌كرده نيز معلوم است.7 <br />2 – كاسسي‌ها: درست است كه كاسسي‌ها در آذربايجان نبودند ولي در همسايگي آنها مي‌زيستند. و تقريباً 3000 سال قبل از ميلاد مابين ايلام و مناطقي از آذربايجان ساكن بودند8 و به دليل همزباني و ارتباط سياسي، فرهنگي، اجتماعي تاثير زيادي در تاريخ آذربايجان داشته‌اند. <br />3 – قوتتي‌ها در 2800 سال قبل از ميلاد و لولوبي‌ها 2500 سال قبل از ميلاد در شرق و جنوب درياچه اروميه و قزوين و همدان ساكن بوده و حكومت كرده‌اند.9 <br />4 – اورارتوها 1000 سال قبل از ميلاد در آناتولي و پيرامون درياچه وان و كوههاي زاگرس و اطراف درياچه اروميه و شهرهاي ماكو و نخجوان امروزي صاحب تمدن بوده‌اند.10 <br />5 – در اوايل عصر 19 قبل از ميلاد، قبايل مانناها با به هم پيوستن، دولت بزرگي در آذربايجان به وجود آورده و حكومت كرده‌اند.11 <br />6 – مادها كه اولادهاي قوتتي‌ها و لولوبي‌ها بودند 670 سال قبل از ميلاد با اعتلاف با مانناها حكومتي قدرتمند به وجود آوردند كه همدان، اراك، ساوه، زرند، سونقور، كاشان، قم ، قزوين ، زنجان و ... تحت حاكميت آنها بوده.12 <br />واما در مورد زبان، همچنين ارتباط زباني مادها و سومئرها دياكونوف در فصل 42 كتاب خود مي‌نويسد كه در ليست نامهاي شاهان ماد يعني قوتتي‌ها، به نامهايي بر مي‌خوريم كه در ليست نام شاهان سومئر مي‌باشد. <br />از ديگر همسايگان مادها كه همزمان با آنها بوده و زبان هردوي آنها از يك خانواده مي‌باشد مي‌توان به ايشغوزها اشاره كرد كه در قرنهاي 7 و 8 قبل از ميلاد در قسمتهايي از آذربايجان زندگي كرده‌اند. <br />برخلاف آنچه كه امروز شايع شده مادها نوة يك قبيلة منفرد بودند كه به اصطلاح از ساير آريائيها جدا شده و در آذربايجان ساكن شده‌اند و نه به رغم عقيدة شايع، داير بر اينكه منابع مربوط به تاريخ ماد فوق العاده ناچيز است، منابع آشوري از قرن هفتم تا قرن نهم قبل از ميلاد نه تنها براي احياي تاريخ باستان آذربايجان كافي است بلكه جزئيات مهمي را نيز روشن مي‌سازد. با تغيير و تحولات در اوضاع سياسي آنروزگار در آذربايجان، هفت قبيله آذربايجان باستان كه قبلاً جزو اتحاديه ماننا و اورارتووساكايي بودند اتحاديه‌اي تشكيل دادند كه بعدها يونانيان باستان آنها را ميديا آنچه ما، ماد مي‌ناميم ناميدند، اين قبايل را هرودوت تاريخ نگار يوناني چنين نام مي‌برد: <br /> <br />2 - پارتلاكئنوي Parelakenoi <br />1 - بوآساي Bousai <br />4 - مغ Magai <br />3 - آستروخات Stroukhotes <br />6 - آري زانتوي Ariazantoi <br />5 - بوديو Boudioi <br /> <br />7 - ماد Mid <br /> <br />و نيز مطالعه نامهاي شهرها و ولايات ماد نشان مي‌دهد كه آنان آريايي نيستند. <br />بعد از آشنايي با تعدادي از اقوام و حكومتهاي آذربايجان، اينك به بررسي نوع زبان آنها مي‌پردازيم. <br />طبق تقسيم بندي متخصصان زبان‌شناس، كل زبانهاي موجود در دنيا به سه شاخه تقسيم بندي مي‌شود:13 <br />1 – زبانهاي التصاقي كه تمام زبانهاي مربوطه به خانواده زبان تركي در اين شاخه قرار دارند. <br />2 – زبانهاي تحليلي كه از مهمترين زبان اين شاخه مي‌توان به زبان عربي اشاره كرد (با توجه به اين كه فارسي نيز سي و سومين لهجه زبان عربي مي‌باشد بنابراين فارسي نيز در اين شاخه قرار دارد.)14 <br />3 – زبانهاي هجايي كه از شاخص‌ترين زبانهاي اين شاخه نيز مي‌توان به زبان چيني اشاره كرد. <br />حال با توجه به اين تقسيم‌بندي و با توجه به اسناد تاريخي و علمي به بررسي نوع زبان اقوام ساكن در آذربايجان مي‌پردازيم. <br />طبق تحقيقات هومئل زبانهاي ايلام وسومئر از يك پايه و جزو زبانهاي اورال- آلتايي (التصاقي) مي‌باشد. 15زبانهاي هوري و لولوبي نيز نه، تحليلي و نه هجايي بوده، بلكه آنهانيز جزو زبانهاي التصاقي مي‌باشند.16 <br />همچنين طبق نظريه ماراك دئميكين (آكادئميكين) زبان كاسسي‌ها، ايلامي‌ها، قوتتي‌ها، مادها و مانناها نيز التصاقي بود.17 <br />زبانهاي قوتتي‌ها، لولوبي‌ها همانند بوده و با زبانهاي اورارتوها و هوري‌ها خويشاوند مي‌باشند.18 <br />همچنين اپرت باستان شناس فرانسوي نيز بر تركي (التصاقي) آلتايي بودن زبان مادها اشاره مي‌كند. در جايي ديگر دياكونوف مي‌نويسد زبان اشكانيان نيز همانند زبان مادها و از خانوادة زبانهاي التصاقي بوده19 كه در صورت مقايسه تحقيقات اپرت و دياكونوف مي‌توان به ترك بودن اشكانيان نيز پي برد. بدين ترتيب است كه از 7000 سال تا 2500 سال قبل يعني مدت 4500 سال به طور مطلق در منطقه جغرافيايي آذربايجان تنها و تنها اقوام التصاقي زبان (ترك) زندگي و حكومت كرده‌اند . همچنين اگر تاريخ بعد از 2500 سال قبل از ميلاد را بررسي كنيم باز آذربايجان در بيشتر مقاطع تاريخي مستقل از حكومت‌هاي ديگر منطقه بوده، به طوريكه در زمان هخامنشيان آذربايجان در مقابل آرياييها سرفرود نياورده و تا سرنگوني اين حكومت، تمام فرهنگها و آداب و سنن و زبان خود را حفظ كرده همچنين در تاييد گفتة بالا مي‌توان به كشته شدن كورش، شاه هخامنشيان توسط ملكه آذربايجان (تومروس) اشاره كرد.20 <br />در زمان سلوكيان نيز كل آذربايجان مستقل از حكومت سلوكيان بوده و اسكندر نتوانست آذربايجان را به تصرف درآورد.21و در اين مورد استرابو جغرافيدان يوناني مي‌نويسد: در زمان حمله اسكندر، سرداري بنام آتوروپات آذربايجان را از چنگ اندازي اسكــندر محفوظ نگهداشت.22 <br />در زمان ساسانيان نيز آذربايجان مستقل بوده و حتي بعد از شاپور دوم، ساسانيان با هيتي‌ها (هياطله) پيمان اتحاد بستند تا در شمالغرب با روم بجنگد.23 بعد از اسلام نيز تركان اغوز كه شمشير اسلام ناميده مي‌شده‌اند، در آذربايجان حكومت قدرتمندي بنا كرده و با ملازگرد مبارزه كرده و توسط آلپ ارسلان ضربه سنگيني به آنها واردآوردند. بعد از اغوزها نيز حكومتهايي كه در آذربايجان و گاهي در مناطقي از ايران حكومت مي‌كرده‌اند. از جمله غزنويان، سلجوقيان، خوارزمشاهيان، مغولها، اتابكيان، تاتارها، آق‌قويونلوها، قره‌قويونلوها، صفويان، افشاريان و قاجارها تماماً ترك زبان (التصاقي) مي‌باشند. <br />در مورد تركي بودن زبان مردم آذربايجان اسناد و مدارك بسيار زيادي موجود است، مثلاً: ديونيوس پريگت جغرافي‌نگار و شاعر يوناني صدة چهار ميلادي ترك زبانان را ساكن اصلي اين منطقه مي‌داند و نيز محمد عوفي در ذكر خلافت عمربن عبدالعزيز كه از سال 99 تا 101 هجري ادامه داشت، از قيام بيست هزار ترك آذربايجاني سخن مي‌گويد. <br />همچنين اخبار موثّق عبيدبن‌شريعه جرهومي كه شخص معمّر و محترم در دربار اموي بوده در حضور معاويه سخن مي‌گويد: (آذربايجان از سرزمين تركان است) و اين خبر را طبري و به نقل از او بلعمي و حمزة اصفهاني و ابن اثير در كتابهاي تاريخ بلعمي، تاريخ طبري، تاريخ پيامبران و الكامل گزارش كرده‌اند كه از متون معتبر اسلامي به شمار مي‌روند. <br />از ديگر محققاني كه آذربايجان را به عنوان سرزمين تركها نام مي‌برند مي‌توان : ژ . اوپر، قرتيز هومئل، ا . م . محمد اوف، ت . حاجي يف، گ . ا . مليكشويلي، ع . دميرچي‌زاده، تيمور پير هاشمي، يامپولسكي، ي . ك . يوسف‌اف، يومينوس ، وروشل گوگازيان. زكي وليد دوغان، پروفسور دكتر محمد تقي زهتابي و دهها محقق و دانشمند را نام برد. <br />در اين ميان بهتر است به نظر يامپولسكي نيز اشاره كرد كه مي‌گويد: تركها در اطراف درياچه اروميه زندگي مي‌كنند و آشوريها آنها را توروك türük (يامون توروك به معني تركهاي نيرومند) نام برده‌اند و در سنگ نوشته‌هاي اورارتوئي هم سخن از قومي بنام توريخي رفته كه در آذربايجان مي‌زيستند. (اوايل هزارة قبل از ميلاد) و مي‌گويد توروكها يا توريخي‌ها همان تركها هستند. <br />بهر حال ترك بودن ملت آذربايجان از هزاران سال قبل بر همه كس مسلّم مي‌باشد و ديگر نياز به توضيح اضافي احساس نمي‌شود ولي در مورد سابقة تاريخي خود فارسها كمي توضيح را لازم ديديم: <br />برخي از نسب شناسان، فارسها را از نسل «فارس بن يا سور بن نوح» و بعضي ديگر آنها را از فرزندان «فارس بن يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم» و بعضي ديگر از نسل «فرزندان يسراسود پسر سام پسر نوح» و بعضي از نسل اسماعيل مي‌دانند. واژه فارس در زبان عربي به معني سواركار بوده و غياث الدين رامپوري در غياث اللغات همين معني را فارس دانسته همچنين به عقيده غياث الدين رامپوري فارسها از نسل «پارس پسر پهلو بن سام بن نوح » هستند.24 <br />مسعودي در كتاب «مروج الذهب » در مورد نسب فارسها مي‌نويسد «فارس» از فرزندان ارم بن افخشد بن سام بن نوح بوده كه او چند ده پسر آورد كه همگي سواركار بودند و چون سوار را بعربي فارس گفتند اين قوم را نيز به انتساب فروسيت و سواركاري فارس ناميدند.همچنين در جايي ديگر خطان بن معلي فارس‌ ] درشعري[ در اين باب مي‌گويد: سبب ما بود كه فارسان را فارس گفتند و سواران و سالخوردگاني كه بروز تاخت و تاز، چون گوي بدور هم مي‌پيچيدند از ما بودند. <br />مسعودي در ادامة بحث خود در مورد اصل ونسب فارسها مي‌نويسد : بيشتر حكماي عرب از تيرة نزّار بن محمد چنين گويند و در مورد آغازنسب مطابق آن رفتار كنند و تعدادي از ايرانيان نيز پيرو اين باشند و انكار آن نكنند25. پس چنانكه از مستندات فوق بر مي‌آيد و بسياري از ايرانيان نيز پيرو اين باشند و انكار آن نكنند. فارسها از نسل اعراب مي‌باشند و نيز چنانچه مي‌دانيم حضرت ابراهيم(ع) فرزندان بسياري داشت كه حضرت اسحاق(ع) و حضرت اسماعيل(ع) از همه معروفترند، بر طبق نظر بعضي از نسب شناسان، فارسها از نسل «حضرت اسماعيل‌(ع) » هستند و در اين مورد مي‌گويند كه وقتي سارا زن حضرت ابراهيم(ع)كنيز خود هاجر را به ابراهيم بخشيد از هاجر فرزندي بنام اسماعيل متولد شد و چون سارا به آن رشك مي‌ورزيد لذا حضرت ابراهيم(ع) او را به سرزمين مكه فرستاد و در همين مكه بود كه حضرت اسماعيل(ع) با زني از قوم بني جرهم ازدواج كرد و نسل فارسها از او پديد آمد.26 <br />همچنين در اين مورد مي‌توان با توجه به آثار مكتوب دانشمندان ايراني فارس، زبان واقعي قوم فارس را كه زبان اكنون آنها نيز منشعب از آن است را تشخيص داد. ما در اينجا به تعدادي از آنها اشاره مي‌كنيم: «سيبويه (دايرة المعارف بريتانيكا جلد1 ، ص 461 ) ، طبري – تاريخ نگار (بريتانيكا ج 1 ،ص 594 ) فارابي فيلسوف (بريتانيكا، ج 9 ، ص 65) ، ابن قتيبه (بريتانيكا ج 11 ص 1021 ) ، ابوالفرج اصفهاني (بريتانيكا، ج1 ، ص 56 ) ابو معشر بلخي (امريكانا، جلد 1 ص 340 ) جابر (بريتانيكا، ج 1 ، ص 46) فارابي (گرانلاروس ج 1 ، ص 902 )‌رازي (گراندلاروس) و ... لازم به ذكر است كه تأليفات تمامي اين دانشمندان به زبان عربي مي‌باشد كه حتي در دانشنامه‌هاي نام برده، خود دانشمندان نيز به عنوان عرب شناخته شده‌اند.27 <br />با توجه به اسنادي كه از تعداد كمي از آنها در اين مقاله استفاده شده، بهتر است نويسندة محترم تاريخ فارسها را با ديدي بدون تعصب و بدور از هر گونه گرايش پان‌فارسيستي مورد ملاحظه قرار داده و ايراني بودن را نه با معيار فارس بودن بلكه با معيار اسلام بسنجند، همچنين يادآوري كوچكي به نويسندة محترم داريم و آن اينكه با توجه به مقالة ايشان كه در قسمتي از آن نوشته‌اند: ] با توجه به نژاد مردم آذربايجان به راحتي مي‌توان نوع زبان آنها را نيز تعيين كرد[ بهتر است در نظر داشته باشند كه بهيچوجه نژاد يك ملت نشانگر زبان خاصي براي آن ملت نيست، چرا كه در آن صورت در دنيا فقط چند زبان وجود داشت، نه هزاران زبان زندة كنوني و از بين رفته قبلي ، و نيز در قسمتي ديگر از مقاله ايشان به آمدن تركان به اين مناطق در قرون پنجم هجري اشاره مي‌كنند كه تعجب خواننده را برمي‌انگيزد، چرا كه در آن صورت دروغ بودن شاهنامه فردوسي كه سراسر توهين به تركها است آشكار مي‌شود. همچنين نويسندة محترم مطالب زير را نيز در خاطر داشته باشند كه يكي از نامدارترين جاسوسان بريتانيا در ايران كه باني و يكي از دست اندركاران فعال تاريخ پان‌فارسيسم مي‌باشد شاپور . جي . رپورتر است كه با توجه به اسناد و مدارك موجود در آرشيو مؤسسه مطالعات تاريخ معاصر ايران، مي‌توانيد به حمايت انگليسيها و اروپايي‌ها نه از پان تركيستها، بلكه از پان‌فارسيستها پي ببريد.28 در ضمن نويسندة محترم، پان‌فارسيسم را نيز در ليست پانهايي كه تشكيل داده‌اند، قرار دهند. <br />منابع <br /> <br />1 – نقدي بر كتاب زبان آذري نوشته دكتر جواد هيئت <br />2 - نقدي بر كتاب زبان آذري نوشته دكتر جواد هيئت <br />3 – سلماس در مسير تاريخ ده هزار ساله – توحيد ملك زاده. <br />4 – تاريخ ديرين تركان ايران – پروفسور دكتر زهتابي و تاريخ ايلام – پي يئر آميه (ترجمه شيرين بياني) صفحات 3 ، 50 ، 51 ،60، 66 . <br />5 – آذربايجان در سير تاريخ – صفحه 262 – تاريخ ديرين تركان ايران – پرفسور زهتابي . <br />6 – تاريخ ديرين تركان ايران – پروفسور دكتر زهتابي صفحه 94 . <br />7 – تاريخ ديرين تركان ايران - پروفسور دكتر زهتابي صفحه95 . <br />8 – تاريخ ماد- دياكونوف صفحه 100 . <br />9 – تاريخ ماد – دياكونوف صفحه 210 . <br />10 – تاريخ ديرين تركان ايران- پروفسور دكتر زهتابي. <br />11 – تاريخ آذربايجان – آ.ن قلي اوف صفحه 17 . <br />12 – تاريخ ديرين تركان ايران- پروفسور دكتر زهتابي صفحه264 . <br />13 – زبان تركي و لهجه‌هاي آن – دكتر جواد هيئت صفحه 25 . <br />14 – تحقيقات سازمان يونسكو در مورد زبانهاي دنيا – هفته نامه اميد زنجان چهارشنبه 20 خرداد 78 شماره 286 صفحه 3 . <br />15 – سيري در تاريخ زبان و لهجه‌هاي تركي دكتر جواد هيئت صفحه 21 . <br />16 – تاريخ ماد – دياكونوف صفحه 101 . <br />17 – تاريخ ديرين تركان ايران - پروفسور دكتر زهتابي صفحه254 . <br />18 – تاريخ ماد – دياكونوف صفحه 99 – و تاريخ ديرين تركان ايران صفحه 95 . <br />19 – اشكانيان – دياكونوف، ترجمه كشاورز صفحه 116 . <br />20 – ايران باستان – پيرنيا جلد يك صفحه 452 – 449 و تاريخ ديرين تركان ايران – صفحه 637 . <br />21 – اشكانيان – دياكونوف صفحه 8 . <br />22 – تاريخ اروميه – احمد كاويانپور ص 55 – 54 . <br />23 – تاريخ اجتماعي ايران – مرتضي راوندي صفحه 616 – 611 . <br />24 – غياث اللغات- صفحه 633 . <br />25 – مروج الذهب- جلد اول صفحه 231 . <br />26 – تاريخ گزيده حمد ا... مستوفي به اهتمام دكتر عبدالحسين نوابي - موسسه انتشارات امير كبير، تهران 1366 صفحه 30 . <br />27 – روزنامه جام جم – صفحه 7 – پنج‌شنبه 2 خرداد 1381 / سال سوم / شماره 586 . <br />28 – نشريه بهار – شنبه 24 ارديبهشت 1379. <br /></em></span> <br /> <br /> <br />Copyright © www.ArazOnline.net</div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/9665243-110353263106076451?l=tabrizliamd.blogspot.com' alt='' /></div>amdhttp://www.blogger.com/profile/09114929968945447942noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9665243.post-1103532039562693552004-12-20T01:37:00.000-08:002004-12-20T00:40:39.563-08:00<div align="justify"><em><span style="font-size:130%;">Nüfus : 27 .000.000 Bulundukları başlıca şehirler : Tebriz, urmiye, Diazziye Bölgedeki Türk toplulukları : Azeri Türkleri, Karapapaklar , Kaşkaylar , Türkmenler , Hamseler , Geymikler , Şahsevenler , Karadağlılar , Şatrunlu- Iar , Delikanlılar ,Beybağlılar , Bocağcılatlar , Halaçlar , Karaylar , Timurtaşlar ve Avşarlar.Siyasi ve idari konumlan : Bulundukları ülkenin idari yapısına uymaktadırlar .Farsça'nın etkin olduğu bölge- Ierdeki Türk kökenliler Şii-müslümandırlar . Buna rağmen özellikle Tebriz'de yaşayan Azeriler milli benliklerini korumak için tarih boyunca mücadele etmişlerdir .Ancak acımasız asimilasyon hareketlerinden onlar da nasibini almıştır. TARİHÇE İran’ın bilinen en eski ataları Pers, Furus, Fars ve Parsovalılardır. Firdevsi ünlü destanı Şehnamesinde ve 10 yy'da İRAN- TURAN savaşlarını anlatırken bölgedeki Türk varlığına değinir. 11. yy'ın ilk yarısından itibaren ''Yıva “ boyundan kalabalık bir Türkmen grubu İran'a yerleşmiş; 12. yy'da ise Solgurlarla birlikte Avşarlar, Huzistan'ı yurt edinmişlerdir. 10 yy'dan sonra ise yoğun biçimde Türk savaşçıları (Gazneliler, Selçuklular) ve sayısız Türk boyları Orta Asya'dan Ortadoğu'ya ve İran'a akın akın gelmişler ve Güney Azerbaycan'a yerleşmişlerdir. Dil olarak Batı Oğuz Türkçesi'ni kul- Ianmışlar, Arap alfabesiyle yazmışlardır. Ancak 1925-1979 yılları arasında Pehleviler döneminde Türklere zorla Farsça öğretilmek istenmiş ve Azerbaycan Türkçesi yasaklanmıştır.ÜlKEDEKİ TÜRK VARLIĞI Türklerin yoğun olduğu Tebriz önemli. bir ticaret merkezi ve İran'ın dördüncü büyük kentidir. İran Türkleri şiidirler. Erkekler genellikle işçi ve memurdur. Türk kadınları ise ev işleriyle uğraşır. İran, tarih boyunca Doğu Türklüğü ile Batı Türklüğü arasında bir duvar ve engel oluşturmuştur. Devam eden bu politikalar karşısında İran Türkleri'nin durumu, her dönemde sıkıntılı olmuştur. İran horasan turkcesi Oguz dili kokenlidir fakat büyük ölçüde farsi dilin etgisinde kalmistir dilde 9 ünlü bulunur farscanin etkisinden büyük ünlü uyumu bozulmustur ayrica maq /max eylemlik ve di gecmis zaman ekleri yalniz bir bicimde kullanilirGet-max gitmek Ager agir Oynadi oynadi Bisig pismis Dooli dolu Oxi-din okudun Alle elli GibiUzun ünlüler genellikle korunmusturBees bes Yool yol Heel islak Baas kafa Deert dört GibiÜ - i dilin özgün özelliklerindendir farscanin etgisiyle dogmus olmalidirDis düsmek Gil gül İç üç İzim üzüm Kil kül Dilde burunsal harfler bulunur Burunsal n çogunlukla eski Türkcenin burunsal n sesi korunur bu bakimdan Türkmenceyle kosutluk gösterirDonguz domuz Min bin Yun yün En ön Karangi karanlik Ses ikilemesi oldukca sik görülen bir ses olayidirAssage asagi Bayyat bayat Dezzay tezek Gurri kuru Deppe tepe Essey essek Saqgal sakal GibiTamlayan durumu In/in nIn/nin yIn/yin biçimindedirAr-in bacisi görümce Dag-in basina dagin basina Ali-yin dsi alinin disi Xoda-yin isi allahin isi(hudanin isi) GibiDönüslü adil olarak “kendi “ anlaminda ééz öz sözü kullanilirÉézine fikr ederdi kendi kendine düsünürdü Éézini eldirdi kendini öldürdü Belgisiz adillarHer neme herne Heskim hiç kimse Felaanekes filanca Sayi adlarinda Türkiye Türkcesine göre ses degisimleri vardirBir bir Ekki iki İç üç Bies bes Yierme yirmi İz yüz Min bin Durum belirteciÀslan gerçekte Boyla böyle Dagil degil Hatman kesin Gibi</span></em></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/9665243-110353203956269355?l=tabrizliamd.blogspot.com' alt='' /></div>amdhttp://www.blogger.com/profile/09114929968945447942noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9665243.post-1103531779400529962004-12-20T01:34:00.000-08:002004-12-20T00:36:19.400-08:00<div align="justify"><span style="font-size:130%;"><em>Tanınmış Azeri şairi.Tam adı Doktor Seyyid Mehemmed Hüseyin Behcet Tebrizî'dir. Bunlardan Mehemmed (Muhammed) Hüseyin şairin küçük adı, Behcet Tebrizî soyadı, (Seyyid) peygamber soyundan geldiği için) lakabı, Doktor muhtemelen tıp fakültesinde okuduğundan dolayı söylenen bir hitab sözü, Behçet aynı zamanda ilk mahlası, Şehriyar ise daha sonraki mahlasıdır. Şair ülkesinde ve dünyada mahlası olan Şehriyar olarak tanınmaktadır. Doğum tarihi kaynaklarda çok çeşitli olmakla beraber kuvvetli bir ihtimalle 1904 yılında Tebriz'in Bağmeşe mahallesinde doğmuş olmalıdır. Babası Tebriz'in ünlü avukatlarından kemal ve faziletle şöhret bulmuş Hacı Mir Ağa, annesi ise Kövkeb hanımdır. Hacı Mir Ağa orta boylu, hoş yüzlü, ciddi, sakin, cömert, hoş sohbet, sabırlı, tatlı dilli biri olup ailesi 30-40 kişi idi. Şiir ve musikiyi severdi ve hat sanatında usta idi. Ayrıca avukatlık mesleğinde çok bilgili ve tecrübeliydi. Davaları iyilikle halleder, barışla sonuçlandırırdı. Şehriyar'ın çocukluk yılları Tebriz'deki Meşrutiyet devrine rastlamaktadır. Tahsil hayatı ile ilgili bilgiler karışıktır. İlk tahsilini babasından almış ve küçük yaşlardan itibaren şiire yatkınlık gösterdiğinden. o devirde okutulması adet olan Kuran-ı Kerim, Sadi'nin Gülistan'ı ve Ebu Nasri Ferahi'nin Nisab adlı Arapça Farsca manzum lugatiyle öğrenimine devam etmiştir. Daha sonra Molla İbrahim'den daha altı yaşında iken Gülistan ve Hafız dersi almıştır. İlk resmi öğretimine Tebriz'deki Medrese-yi Müttehide'de başlamıştır. Yaz mevsimininde ise Kayışkurşak'da aydın bir zat olan Molla İbrahim Halil'de eğitim ve öğretimine devam etmiştir. Orta tahsiline ise Füyuzat ortaokulunda başlamışz ve dokuzuncu sınıfa kadar devam etmiştir. Ayrıca Tebriz'deki Talibiyye Medresesi'nde Arap dili ve edebiyatı okumuş, daha sonra 1921'de darülfünuna kaydolmuş ve 1923'de tıp fakültesine girmiştir. Ama tıp fakültesini maddi zorluklar yüzünden bitirememiştir. Şehriyar'ın sevdiği kızın adının Süreyya olduğunu biliyoruz. 1973 yılında yaptığı Tahran radyosunda yaptığı bir konuşmada Süreyya ile son defa Behcetabad'da buluşacaklarını ancak onun gelmediğini, ertesi sabah ise fakülteyi bitirmesine iki üç ay kala Tahran'dan sürgün edildiğini, Behcetabad Hatiresi şiirini bu buluşmaya hasrettiğini söylemiştir. Şairin devlet memurluğuna 1932 yılında başladığında bütün kaynaklar müttefiktir. Daha sonra Tahran'dan sürülmüş ve 1935 yılında tekrar Tahran'a dönmüş ve Ziraat Bankası'nda memuriyetine devam etmiştir. Şehriyar'ın hayatının önemli olaylarından biri de babasının ölümüdür. Babasının ölümümden ve 1935'de Tahran'a dönüşünden sonra şairin buhranlı bir döneme girdiğini görüyoruz. Şair bütün sevdiklerinden ve dostlarından uzaklaşır. Ruh çağırma seanslarına katılır, tasavvufa meyleder, hatta Zehebiye tarikatına intisab eder. Bu arada 1937 yılında dört ay süren bir Tebriz seyahati yapar. Şehriyarın bu bunalımlı durumu uzun sürer. Şair annesinin de ölümüden sonra uzun zaman kaldığı buhranlar ve hastalıklar geçirdiği Tahrandan aniden ayrılarak 1953 ortalarında anayurduna Tebriz'e döner. Buradaki Ziraat Bankası'nda çalışmaya başlar ve buradan emekli olur. Şehriyar, Tebriz'de en mühim eserini "Haydarbaba'ya Selam" ı yazar ve bastırır (1953). Şehriyar Tebriz'e yerleştikten sonra akrabalarından ilkokul öğretmeni ve kendisinden 35 yaş küçük Azize adlı bir kızla evlenir (20 Ağustos 1953) ve bir ev alır. Bu evliliğinden dört çocuğu olmuştur. Şehriyar 1964 yılında Hoşginab'a gider ve 2.Heyderbaba'yı yazar ve bastırır. 1976 yılında Tahran'a gider ve misafirlikte iken eşi Azize Hanım kalp krizinden vefat eder. Şairin Türkçe şiirlerinin büyük kısmı 1982'de Yahya Şeyda tarafından Tahran'da neşredilmiş 1984 yılında ise Tebriz Üniversitesi'nde yapılan bir törenle 80. yaş günü görkemli bir şekilde kutlanmıştır. Şehriyar ömrünün son yıllarında yaşlılığın verdiği zaafiyetle birçok kez hastalanmış ve nihayet 18 Eylül 1988'de vefat etmiş ve Tebriz'in ünlü Makberetü'ş-Şuara'da toprağa verilmiştir. Şehriyar'ın hatırasına hürmeten Tebriz'de hiçbir dükkan açılmamış ve bütün halk matem işareti olarak karalar giyinmiştir. Şehriyar anadili Türkçeden başka mükemmel derecede Farsca ve Arapça , iyi derecede Fransızca bilirdi. Gençliğinden beri musiki ile yakından ilgilenmiştir. Çok güzel tar çalan Şehriyar'a İran'ın meşhur musikişinaslarından Ebulhasan Seba, Dervişandan kalma kıymetli bir tar hediye etmişti. Şehriyar, İran'ın ünlü hanende ve sazendelerinden Ebulhasan Han İkbal, Kamer, Kerimağa Safi ile dost olmuş, Ebulhasan Seba dahil bir çoğunaölümleri vesilesiyle Farsca ve Türkçe mersiyeler yazmıştır. Şair emekliliğinden sonra Tebriz'de sade bir hayat sürmüştür. Küçük çocuklarını sevip okşayarak onlarla Tebriz sokaklarında gezintiye çıkan Şehriyar'ın bir zevkinin de güzel hattıyla Kuran ayetlerini istinsah edip dostlarına hediye etmek olduğu bilinir. Şehriyar usta şairliğinin yanında seyit (peygamber soyundan gelen) olması hasebiyle de halk arasında büyük saygı ve sevgi görmüştür. Bu yüzden henüz tıp fakültesinde iken bazı kimselerin ona muska yazdırdıkları malumdur. Şair emeklilik günlerinde maddi sıkıntılar içinde olmuş, 1976'da bulunduğu Tahran'da Ettelaat gazetesine verdiği demeçte 22 yıldan beri aynı elbiseyi giydiğini söylemiştir. İran edebiyatındaki yeri dolayısıyla birinci dereceli Maarif nişanı ile taltif edilmiş, Tebriz Üniversitesi edebiyat fakültesinin en büyük anfisine ve Tebriz'deki okullardan birine onun adı verilmiştir. Ayrıca daha sağlığında 16 Mart günü şehriyar günü olarak kabul edilmiş, ölümünden sonra da evi müze haline getirilmiştir. İran'ın ileri gelen şair ve yazarları tarafından da övülen Şehriyar'ın Kitapça'sında yazdığı önsözde Şehriyar'ı "Yalnız İran'ın değil, bütün şark aleminin iftiharı" olarak takdim etmiştir. ESERLERİ1- Heyderbaba'ya Selam (yazılışı 1953, basılışı 1954) 2- Türkün Dili (1969) 3- Memmed Rahim'e Cevab (1967) 4- Sehendim (1970) 5- Behcetabad Hatiresi 6- El Bülbülü 7- Süleyman Rüstem'e Cevaplar 8- Döyünme ve Söyünme 9- Getme Tersa-Balası 10- Naz Eylemisen 11- Türk Övladı Gayret Vahtıdır 12- Derya Eledim 13- Türkiye'ye Heyali Sefer</em></span> </div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/9665243-110353177940052996?l=tabrizliamd.blogspot.com' alt='' /></div>amdhttp://www.blogger.com/profile/09114929968945447942noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9665243.post-1103531537559867122004-12-20T01:31:00.000-08:002004-12-20T00:32:17.560-08:00<div align="center"><span style="font-size:130%;">مشروطيت‌ در آذربايجان‌ كه‌ كانون‌ انقلاب‌ به‌ شمار مي‌رفت‌، تحولات‌ شگرفي‌ را سبب‌ گرديد. از جمله‌ به‌ محض‌ شعله‌ورشدن‌ نايره‌ انقلاب‌، اغلب‌ لوطي‌هاي‌تبريز كه‌ عمري‌ را در مبارزه‌ با ستمگري‌ و خدمت‌ به‌ توده‌هاي‌ مردم‌ سپري‌ كرده‌ بودند به‌ نداي‌ عدالت‌ طلبانه‌ انقلاب‌ لبيك‌ گفته‌ و به‌ صفوف‌ آزاديخواهان‌پيوستند و با تمام‌ توان‌ در خدمت‌ انقلاب‌ قرار گرفتند. اين‌ رادمردان‌ آزاده‌، چنان‌ شجاعت‌ و غيرت‌ و ايثار به‌ خرج‌ دادند كه‌ نام‌ ناميشان‌ به‌ عنوان‌ قهرمانان‌ ملي‌در تاريخ‌ ماندگار گرديد. كسروي‌ مي‌نويسد:%% «پيش‌ از زمان‌ مشروطه‌، در شهرهاي‌ ايران‌، گروهي‌ به‌ نام‌ «لوطي‌»، «مشهدي‌» خوانده‌ مي‌شدند كه‌ يك‌ دسته‌ خودسر و گردنكشي‌ مي‌بودند. اينان‌ به‌خودكامگي‌ سرفرو نياورده‌، آزادي‌ خود را نگه‌ مي‌داشتند، و مي‌بايد گفت‌: نيك‌ و بد با هم‌ مي‌بودند، زيرا بسياري‌ از آنان‌، مردان‌ غيرتمندي‌ مي‌بودند كه‌ بيدادكدخدايان‌ و فرّاشباشيان‌ را برنتافته‌، آزادگي‌ و گردن‌فرازي‌ را به‌ بهاي‌ جان‌ خريدار مي‌شدند. اين‌ است‌ به‌ دلگرمي‌ زور و دليري‌ خود به‌ كدخدا و فرّاشباشي‌ سرفرونياورده‌ و جدا سر و آزاد مي‌زيستند و چه‌ بسا كه‌ تا پيروان‌ كدخدا و حكمران‌ زد و خورد كرده‌، از آنان‌ كشته‌ و از شهر گريزان‌ مي‌گرديدند و همچون‌ شيران‌ وپلنگان‌ در كوه‌ و بيابان‌ گرديده‌ با زور بازو خوراك‌ به‌ دست‌ آورده‌ زندگي‌ به‌ سر مي‌بردند. ليكن‌ برخي‌ هم‌ از بدنهادي‌ به‌ اين‌ راه‌ درآمده‌، زور وتوانائي‌ خود را درمردم‌ آزاري‌ به‌ كار مي‌بردند. اين‌ است‌ نيك‌ و بد توأم‌ مي‌بودند كه‌ همگي‌ را نتوان‌ ستود و نتوان‌ نكوهيد. ولي‌ اين‌ نيكي‌ در همگي‌ آنان‌ بود كه‌ از مرگ‌نترسيدندي‌.»(1)%% مسئله‌ قابل‌ توجه‌ اين‌ است‌ كه‌ اين‌ مردان‌ غيور، در مكتب‌ انقلاب‌ مشروطيت‌، از نظر فكري‌ متحول‌ گرديده‌ و آگاهانه‌ در راهي‌ قدم‌ گذاشتند كه‌ مي‌دانستند درصورت‌ پيروزي‌ به‌ جامعه‌ سعادتمندي‌ دست‌ خواهند يافت‌. ديگر آن‌ كه‌ آنان‌، تحت‌ نظر يك‌ تشكيلات‌ انقلابي‌ و منسجم‌ به‌ نام‌ «مركز غيبي‌ تبريز» در يك‌تشكل‌ منظمي‌ تحت‌ عنوان‌ «سازمان‌ مجاهدين‌» در صفوف‌ فشرده‌اي‌ با هدف‌ معين‌ به‌ نبرد با رژيم‌ ستمشاهي‌ قاجار برخاستند و به‌ پيروزي‌هاي‌ درخشان‌ وغرورانگيزي‌ دست‌ يافتند. و در واقع‌ لوطيان‌ ديروز، در مكتب‌ انقلاب‌ مشروطيت‌ به‌ مجاهدان‌ ارزنده‌اي‌ تبديل‌ شدند. در صورتي‌ كه‌ در روزگاران‌ قبل‌ از آنكه‌هنوز افكار عمومي‌ در ايران‌ شكل‌ نگرفته‌ و شرايط‌ انقلابي‌ مهيا نبود و مردم‌ منسجم‌ و يكپارچه‌ از حقوق‌ خود به‌ دفاع‌ برنخاسته‌ بودند، عياران‌ غيرتمند،بي‌آنكه‌ در تشكيلات‌ منضبطي‌، سازمان‌ يافته‌ به‌ نبرد با عمّال‌ رژيم‌ ستمشاهي‌ برخيزند، يكه‌ و تنها بر عليه‌ مظالم‌ ستمگران‌ برمي‌خاستند و به‌ همين‌ علت‌ هم‌پس‌ از سال‌ها مبارزه‌ بي‌امان‌ و به‌ ستوه‌ درآوردن‌ دولتمردان‌، ره‌ به‌ جائي‌ نبرده‌ و جانشان‌ را نيز در اين‌ راه‌ مي‌باختند.%% در دوران‌ مشروطيت‌ در آذربايجان‌، جذب‌ و انسجام‌ عياران‌ اين‌ ديار، در صفوف‌ مبارزان‌، كار آساني‌ نبوده‌ است‌. اين‌ مهم‌ با تدبير و درايت‌ رهبران‌ انقلاب‌ و بابرداشتن‌ موانع‌ متعدد و هموار كردن‌ راه‌ ميسر گرديده‌ است‌. يكي‌ از آن‌ موانع‌، وجود محلات‌ متعدد در تبريز و وابستگي‌ هر يك‌ از آن‌ رادمردان‌ به‌ يكي‌ ازمحلات‌ كه‌ از ديرباز چشم‌ و همچشمي‌ و بلكه‌ دشمني‌ در ميان‌ آنها بوده‌، مي‌باشد. ويلم‌ فلور مي‌نويسد:%% «در شهرهاي‌ ايران‌ ماقبل‌ صنعتي‌، اول‌ و مقدم‌ بر همه‌، افراد نسبت‌ به‌ محله‌ سكونتگاه‌ خود ابراز وفاداري‌ مي‌كردند. البته‌ وفاداري‌ نسبت‌ به‌ خانواده‌ از اهميت‌بيشتري‌ برخوردار بود اما شهرنشينان‌ ايران‌ و ساير مردم‌ كشور در «محله‌ دوستي‌» يكسان‌ بودند. در اينجا ما فقط‌ به‌ خصوصياتي‌ توجه‌ داريم‌ كه‌ مختص‌شهرنشينان‌ است‌. اهالي‌ محلات‌ به‌ شيوه‌هاي‌ گوناگون‌ خود را از افراد محلات‌ ديگر متمايز مي‌ساختند. اين‌ تفاوت‌ها ماهيتاً طبيعي‌، اجتماعي‌، اقتصادي‌، گروهي‌و مذهبي‌ بود.%% ... لوطي‌ها در فكر خوشنامي‌ محله‌ خودشان‌ هم‌ بودند، آن‌ را از تهاجم‌ بيگانه‌ حفظ‌ مي‌كردند و به‌ اطفال‌ يتيم‌ و تهيدست‌ محله‌ خود پايمردي‌ مي‌نمودند. براي‌ادامه‌ كوشش‌هاي‌ خودشان‌ از مردم‌ ثروتمند محله‌ درخواست‌ پول‌ مي‌كردند.»(2)%% كسروي‌ در اين‌ زمينه‌ مي‌نويسد: «در تبريز يك‌ چيز ديگري‌ بود و آن‌ اينكه‌ يك‌ شهر چون‌ به‌ هيجده‌ كوي‌ بخشيده‌ مي‌شد، و از پيش‌ از زمان‌ مشروطه‌،هم‌چشمي‌ها در ميان‌ ايشان‌ بوده‌ ولوطيان‌ (يا به‌ گفته‌ تبريزيان‌: پاشنه‌ كشيدگان‌) هركوئي‌ با ديگران‌ كينه‌ و دشمني‌ مي‌داشتند و از اين‌ سوي‌ در اين‌ هنگام‌ بيشترآن‌ پاشنه‌ كشيدگان‌ به‌ ميان‌ مجاهدان‌ آمده‌ و داراي‌ تفنگ‌ و فشنگ‌ گرديده‌ بودند، از اين‌ رهگذر، بيم‌ برخي‌ كارهاي‌ ناشاينده‌ مي‌رفت‌ و گاهي‌ نيز زد و خوردهاي‌كوچكي‌ در ميانه‌ رخ‌ مي‌داد.%% از اين‌ رو چون‌ تلگراف‌هاي‌ گله‌آميز تهران‌ رسيد ثقة‌الاسلام‌ و ديگران‌ بهتر ديدند كه‌ نشست‌هائي‌ برپا كرده‌، آن‌ همچشمي‌ها و كينه‌ها را نيز از ميان‌ بردارند.اين‌ بود همان‌ شبانه‌ نامه‌اي‌ به‌ بلديه‌ نوشته‌، از هركوئي‌ چند تني‌ ريش‌ سفيد و سردسته‌ خواستند كه‌ روز چهارشنبه‌ چهارم‌ تير (14 جمادي‌الاولي‌) در انجمن‌باشند و گفتگوهائي‌ رود و چون‌ آن‌ روز همگي‌ سردستگان‌ نيامدند براي‌ فردا پنجشنبه‌ نهادند، و چون‌ اين‌ روز همگي‌ گرد آمدند، گفتگوهاي‌ بسياري‌ كرده‌ ومجاهدان‌ را به‌ دوستي‌ و همدستي‌ با يكديگر واداشتند و سپس‌ چنين‌ نهادند كه‌ هر روز سه‌ ساعت‌ به‌ غروب‌ مانده‌، در يك‌ كوئي‌ فراهم‌ گردند و بنياد آشتي‌ وهمدستي‌ را استوار گردانند و اين‌ داستان‌ «ديد و بازديد كوي‌ها» را پديد آورد كه‌ يكي‌ از داستان‌هاي‌ پرشكوه‌ و با ارج‌ تاريخ‌ مشروطه‌ مي‌باشد...»(3)%% اختلاف‌ مذهبي‌ و يا به‌ تعبير شهيد ميرزا علي‌ آقا ثقة‌الاسلام‌، اختلاف‌ مشربي‌ بين‌ متشرّعه‌ و شيخيّه‌ نيز از ديگر موانع‌ مهم‌ در اين‌ راه‌ بود. ويلم‌ فلورمي‌نويسد:%% «مهم‌ترين‌ شكاف‌ براساس‌ اختلاف‌ مذهبي‌ استوار بود. عملاً در همه‌ جاي‌ ايران‌، شهرها و روستاهاي‌ بزرگ‌ به‌ دو گروه‌ مخالف‌ تقسيم‌ مي‌شدند. اين‌ دو گروه‌مخالف‌ كه‌ به‌ نام‌ حيدري‌ و نعمتي‌ معروف‌ شدند، در دوره‌ صفوي‌ پديد آمدند. اين‌ دسته‌بندي‌ در تمام‌ ايران‌ در شهرهائي‌ نظير تهران‌، تبريز، اصفهان‌، شيراز،اردبيل‌، دزفول‌، شوشتر، همدان‌، رشت‌ و شهرهاي‌ بسيار ديگر اتفاق‌ افتاد. البته‌ تنوع‌هائي‌ در اين‌ موضوع‌ ديده‌ مي‌شد. چنانكه‌ در تبريز اين‌ دسته‌بندي‌ بين‌شيخي‌ها و متشرعين‌ بود.»(4)%% زنده‌ياد صمد بهرنگي‌ مي‌نويسد:%% «در دوره‌ مشروطه‌خواهي‌ كه‌ توده‌ مردم‌، معمولاً دنبال‌ ريشه‌هاي‌ تاريخي‌ سنت‌ها و آداب‌ و بقاياي‌ فرهنگي‌ نيست‌، فريفته‌ تبليغات‌ دستگاه‌ استبدادي‌ مي‌شدو به‌ حساب‌ دشمن‌ دين‌ به‌ روي‌ هموطن‌ آزاديخواه‌ خود دست‌ بلند مي‌كرد و چه‌ بسا كه‌ خونش‌ را مي‌ريخت‌ بدون‌ آنكه‌ ملتفت‌ شود كه‌ همه‌ مردم‌ از تمام‌ فرقه‌هاي‌مذهبي‌، يكسان‌ استثمار مي‌شوند و دشمن‌ مشتركي‌ دارند.%% گذشته‌ از دشمني‌ ميان‌ شيعي‌ و سني‌، گرفتاري‌هاي‌ ديگر هم‌ به‌ نام‌ شيخي‌ و متشرع‌ و كريمخاني‌ در ميان‌ بود كه‌ خودمايه‌ جدائي‌ مردم‌ مي‌شد و آنها را ازكارهاي‌ مملكتي‌ غافل‌ مي‌كرد و كار نهضت‌ را لنگ‌ مي‌كرد، چنانكه‌ در زمان‌ استبداد محمدعلي‌ ميرزا و جنگ‌هاي‌ تبريز يك‌ گرفتاري‌ انجمن‌ ايالتي‌ اين‌ بود كه‌آتش‌ نزاع‌ دسته‌هاي‌ مختلف‌ مذهبي‌ را در شهرهاي‌ دور و بر خاموش‌ كند.»(5)%% بنابه‌ نوشته‌ دكتر مهدي‌ مجتهدي‌: «پس‌ از بروز اختلاف‌، بين‌ متشرعه‌ و شيخيه‌، لوطي‌ها نيز دو دسته‌ شدند و به‌ مخالفت‌ با همديگر برخاستند. اعمال‌ و رفتارآنان‌ مورد توجه‌ طبقات‌ مردم‌ بود.»(6)%% ولي‌ بر اثر تدبير رهبران‌ انقلاب‌ و درايت‌ خود عياران‌ و آگاهي‌ مردم‌ تبريز، اين‌ مانع‌ مهم‌ نيز از پيش‌پاي‌ انقلاب‌ برداشته‌ شد. بنابه‌ نوشته‌ صمد بهرنگي‌: «دردوره‌ جنگ‌هاي‌ يازده‌ ماهه‌ تبريز، تمام‌ فرقه‌هاي‌ مذهبي‌ دوشادوش‌ به‌ جنگ‌ پرداختند و با هم‌ بر سر يك‌ سفره‌ نشستند و در تشييع‌ جنازه‌ شهداي‌ يكديگر باميل‌ و رغبت‌ شركت‌ كردند. اين‌ در نتيجه‌ كوشش‌هاي‌ انجمن‌ ايالتي‌ و مركز غيبي‌ بود كه‌ درد مشترك‌ مردم‌ را آشكار و آنها را رهبري‌ مي‌كردند.»(7)%% نمونه‌ اين‌ دورانديشي‌ و تفكر انقلابي‌، همكاري‌ صميمانه‌ ستارخان‌ سردار ملي‌ شيخي‌ و باقرخان‌ سالار ملي‌ متشرع‌ بود كه‌ با اين‌ مشاركتشان‌ به‌ حق‌ ثابت‌كردند كه‌ علاوه‌ بر لياقت‌ فرماندهي‌ در جبهه‌هاي‌ نبرد، روحيه‌اي‌ انقلابي‌ و انديشه‌اي‌ روشن‌ نيز در زمينه‌ درك‌ مسائل‌ سياسي‌ و اجتماعي‌ دارند.%% از لوطيان‌ تبريز، كسان‌ زيادي‌ به‌ صفوف‌ آزاديخواهان‌ پيوستند و در پيشبرد انقلاب‌ مشروطيت‌ نقش‌ مهمي‌ ايفاء كردند. از جمله‌ ستارخان‌ سردار ملي‌، باقرخان‌سالار ملي‌، حسين‌ خان‌ باغبان‌ و...%% اين‌ مردان‌ دلاور كساني‌ بودند كه‌ با دارا بودن‌ خصايل‌ انسان‌ دوستي‌، عدالتخواهي‌، جوانمردي‌، دستگيري‌ از ضعفا، از سالها قبل‌ از مشروطيت‌، جانب‌ مردم‌ راگرفته‌ و با عمال‌ رژيم‌ ستمگر به‌ مبارزه‌ برخاسته‌ بودند و به‌ محض‌ شنيدن‌ نداي‌ حق‌طلبانه‌ انقلاب‌ مشروطيت‌، گم‌ شده‌ خود را يافته‌، به‌ اين‌ نهضت‌ مردمي‌پيوستند. ولي‌ عده‌اي‌ از آنان‌ كه‌ بهتر است‌ آنها را نالوطي‌ بناميم‌، كساني‌ بودند كه‌ با دارا بودن‌ خصلت‌هاي‌ ناجوانمردي‌، مردم‌ آزاري‌ و زورگوئي‌، از بدو انقلاب‌،به‌ سوي‌ استبدادگرائيده‌ و رودرروي‌ آزاديخواهان‌ قرار گرفتند. از جمله‌ كاظم‌ دواتگر اوغلو و حسن‌ كباب‌پز در محله‌ دوه‌چي‌ بودند كه‌ قلچماقي‌ انجمن‌ اسلاميه‌را يدك‌ مي‌كشيدند. كسروي‌ مي‌نويسد: «لوطيان‌ در تبريز فراوان‌ و اينان‌ كه‌ گردن‌ از يوغ‌ بيداد پيچيده‌، با زور از جان‌ گذشتگي‌، زندگاني‌ آزادي‌ براي‌ خودمي‌بسيجيدندي‌، كساني‌ از ايشان‌ به‌ مردم‌ آزاري‌ گرائيده‌، از توانگران‌ پول‌ خواستندي‌ و به‌ ناتوانان‌ چيرگي‌ كردندي‌، و در كوچه‌ و برزن‌ به‌ بدمستي‌ برخاسته‌،دست‌ نامردي‌ به‌ سوي‌ زنان‌ دراز مي‌ساختندي‌ و اينان‌ بدنام‌ و بي‌ارج‌ مي‌بودند. ولي‌ كساني‌ نه‌ تنها آزاري‌ به‌ مردم‌ نرسانيدندي‌، به‌ ايشان‌ نگهداري‌ هم‌ كردندي‌،دست‌ بيدادگري‌ فرّاشان‌ از زنان‌ برتافتندي‌ و به‌ زنان‌ پشتيباني‌ نمودندي‌ و دزدان‌ و دغلكاران‌ را دست‌ بستندي‌ و اينان‌ نيكونام‌ و ارجمند مي‌بودند.%% ... از آنان‌ ستارخان‌ مي‌بود كه‌ پيش‌ از مشروطه‌، سال‌هائي‌ گريزان‌ بوده‌ و با دولت‌ گردنكشي‌ها كرده‌، ولي‌ سپس‌ از آن‌ راه‌ بازگشته‌، در شهر با خريد و فروش‌اسب‌، زندگي‌ مي‌كرد و اكنون‌ يكي‌ از سردستگان‌ مجاهدان‌ به‌ شمار مي‌رفت‌.%% ديگري‌ نايب‌ محمد در اهراب‌ بود كه‌ همگي‌ او را به‌ نيكي‌ مي‌شناختند و پاسش‌ مي‌داشتند. ديگري‌ كاظم‌ دواتگر اوغلو و حسن‌ كباب‌پز در كوي‌ دوه‌چي‌مي‌بودند كه‌ بسيار دلير و بنام‌، و خود با ستارخان‌ همچشمي‌ و دشمني‌ مي‌داشتند. ديگري‌ عباس‌ و يوسف‌ در كوي‌ هكماوار كه‌ هر دو از شاگردان‌ ستارخان‌مي‌بودند كه‌ يك‌ سفر با او، گريزان‌ و گردنكشان‌، از كوه‌ و بيابان‌ تا به‌ مشهد رفته‌ و باز گرديده‌ بودند. و اينان‌ هم‌ اكنون‌ از آن‌ راه‌ بازگشته‌ و در شهر با دسترنج‌خود زندگي‌ به‌ سر مي‌بردند. همچنين‌ در قراملك‌ و اسكو و ديگر جاها از اين‌ لوطيان‌ فراوان‌ مي‌بودند.»(8)%% در بين‌ عياران‌، كساني‌ نيز مثل‌ نايب‌ محمد اهرابي‌ و برادرش‌ نايب‌ علي‌ بودند كه‌ با وجود جوانمردي‌ و نيكنامي‌، بر اثر ناآگاهي‌ و نداشتن‌ زمينه‌ براي‌ مردم‌سالاري‌، عاقبت‌ بخير نشدند و قرباني‌ جهل‌ خود شدند.%% نايب‌ محمد كه‌ پيش‌ از مشروطيت‌ نيز، از لوطيان‌ بنام‌ و جوانمرد تبريز بود و با ستارخان‌ سردار ملي‌ و حسين‌ خان‌ باغبان‌ دوستي‌ نزديكي‌ داشت‌ و به‌ قول‌كسروي‌ يكي‌ از نيكنامان‌ بود و با همه‌ چيرگي‌ در كوي‌ اهراب‌، ليلاوا و چرنداب‌ و آن‌ پيرامون‌ها جز نيكي‌ به‌ مردم‌ كوي‌ و نگهداري‌ از آنان‌ دريغ‌ گفتي‌. ولي‌ چون‌فردي‌ ناآگاه‌ و بي‌خبر از مسائل‌ سياسي‌ و اجتماعي‌ بود و مثل‌ حسين‌ خان‌ باغبان‌ و ساير مجاهدين‌ جان‌ بركف‌، افكارش‌ پيش‌ آزاديخواهاني‌ همچون‌ حاج‌ ميرزا آقافرشي‌ روشن‌ نشده‌ و در مكتب‌ سياسي‌ - نظامي‌ مركز غيبي‌ تبريز و سازمان‌ مجاهدين‌ دوره‌ نديده‌ و شخصيتش‌ ساخته‌ نشده‌ بود لذا مانند اشخاص‌ كور، چاه‌ رااز راه‌ تشخيص‌ نداده‌ و به‌ مسير ضد انقلاب‌ لغزيد و در پايان‌ هم‌ فداي‌ گمراهيش‌ شد.%% نايب‌ محمد از تيپ‌ افرادي‌ بود كه‌ در يك‌ برهه‌ از زمان‌، در ميان‌ ملتي‌ پديدار مي‌شوند، ولي‌ چون‌ آمادگي‌ ذهني‌ و رشد فكري‌ كافي‌ ندارند و دنياي‌ انديشه‌ وقدرت‌ تفكرشان‌ كوچك‌تر از آن‌ است‌ كه‌ بتوانند به‌ ارزش‌ والاي‌ مفاهيم‌ مهمي‌ مثل‌ استقلال‌، آزادي‌ و سربلند زيستن‌ هم‌ ميهنانشان‌ فكر كنند و در راه‌ به‌ دست‌آوردن‌ آنها جانبازي‌ كنند و براي‌ هميشه‌ نام‌ نيكي‌ از خود به‌ يادگار بگذارند. اين‌ چنين‌ افراد، منافع‌ حقير و زودگذر شخصي‌ خود را به‌ آرمان‌ والاي‌ هموطنان‌مبارزشان‌ ترجيح‌ داده‌ و به‌ زودي‌ منحرف‌ مي‌شوند و آن‌ همه‌ استعدادشان‌ كه‌ اگر خوب‌ بهره‌برداري‌ شود مي‌تواند خدمات‌ بزرگي‌ به‌ ميهنش‌ انجام‌ دهد، به‌ هدررفته‌ و حتي‌ نتيجه‌ معكوس‌ هم‌ مي‌دهد. در تمام‌ انقلابات‌ و نهضت‌هاي‌ جهان‌، اشخاص‌ مبارزي‌ هم‌ هر چند با شجاعت‌ و دلاوري‌ در جنبش‌ها شركت‌ مي‌كنند، ولي‌چون‌ داراي‌ شعور سياسي‌ و آگاهي‌ اجتماعي‌ كافي‌ نيستند نمي‌توانند تا پايان‌ راه‌، انقلابيون‌ را همراهي‌ كنند. اين‌ واقعيت‌ درباره‌ ملت‌ها هم‌ صدق‌ مي‌كند، چون‌ضامن‌ استقلال‌ و آزادي‌ ملت‌ها علاوه‌ بر ثروت‌ مادي‌ و منابع‌ اقتصادي‌، رشد ملي‌ و بيداري‌ افكار آحاد آن‌ ملت‌هاست‌.(9)%% اينك‌ بجاست‌ كه‌ به‌ شمه‌اي‌ از خصائل‌ انساني‌ ارزنده‌ ستارخان‌ سردار ملي‌ آن‌ گُرد آزادي‌ اشاره‌ بكنيم‌ كه‌ در دوران‌ قبل‌ از مشروطيت‌ نيز وي‌ جوانمردي‌ بودبلندطبع‌ و انساني‌ آزاده‌ كه‌ در سايه‌ اين‌ شخصيت‌ ارجدارش‌ در محيط‌ خاص‌ انقلابي‌ تبريز به‌ مقام‌ «سردار ملي‌» رسيد و نام‌ ناميش‌ در تاريخ‌ ملت‌هاي‌ حق‌طلب‌ماندگار گرديد و اينك‌ در دل‌ آزاديخواهان‌ و عدالت‌طلبان‌ به‌ حيات‌ جاودانه‌ خود ادامه‌ مي‌دهد.%% نصرت‌الله‌ فتحي‌ از قول‌ حاج‌ سيد عبدالله‌ ذهبي‌ اهل‌ روستاي‌ بناب‌ مرند نقل‌ مي‌كند: «در ايام‌ جواني‌ تصادف‌ روزگار مرا با «ستارخان‌» يا «ستار» آن‌ روز هم‌زندان‌ ساخته‌ بود. آن‌ ايام‌ محبوسين‌ دوره‌ استبداد، وضع‌ بسيار وخيمي‌ داشتند. زنجير برگردن‌، بخو در پا، كنده‌اي‌ بر آن‌ مزيد. يك‌ بار صبح‌ و يك‌ بار غروب‌اجازه‌ داشتند كه‌ تحت‌ مراقبت‌ دوستان‌ با نان‌ قضاي‌ حاجت‌ بكنند. غذا و ساير مايحتاج‌ زندانيان‌ به‌ عهده‌ خودشان‌ بود كه‌ هرچند روزي‌ يك‌ بار ازخانواده‌هايشان‌ پول‌ و پله‌ و غذائي‌ مي‌رسيد و آنها مصرف‌ مي‌كردند. يك‌ روز كه‌ قريب‌ به‌ بيست‌ و چهار ساعت‌ پول‌ و خوراكي‌ ما پايان‌ يافته‌ و ما سخت‌ گرسنه‌و ناراحت‌ شده‌ بوديم‌، اطلاع‌ يافتيم‌ كه‌ در همان‌ روز زندانيان‌ به‌ وسيله‌ شاهزاده‌ خانمي‌ كه‌ نذر كرده‌ اطعام‌ خواهند شد. مژده‌ حيات‌بخش‌ بود. در محبس‌ باز شد،مجموعه‌هاي‌ پر از پلو و خورشت‌ قورمه‌سبزي‌ وارد گرديد و بوي‌ مطبوع‌ و اشتهاآور آن‌ در محيط‌ زندان‌ پيچيد... دو ظرف‌ پر از غذا قسمت‌ ما شده‌ بود كه‌ من‌ باعجله‌ هر دو ظرف‌ را گرفته‌ و با شادي‌ زياد نزد «ستار» بردم‌. اما ديدم‌ او پاهاي‌ زنجير شده‌اش‌ را توي‌ شكمش‌ جمع‌ كرده‌ و در حال‌ چمباتمه‌ سرش‌ را روي‌ زانوگذارده‌، مثل‌ كسي‌ كه‌ به‌ خواب‌ رفته‌ باشد، اعتنائي‌ به‌ اين‌ سر و صداها و بيا و بروها ندارد. در برابرش‌ نشستم‌ و ذوق‌ زده‌ گفتم‌:%% رفيق‌ پلو، پلو، خدا رسانده‌، بخور، او بي‌آن‌ كه‌ سرش‌ را از روي‌ زانويش‌ بلند كند گفت‌: تو بخور... من‌ چند لقمه‌ پي‌ در پي‌ خوردم‌ و قدري‌ از التهاب‌ معده‌ام‌كاسته‌ شد... يواشكي‌ دست‌ روي‌ زانويش‌ گذاردم‌ و تكان‌ دادم‌ كه‌ معطل‌ چه‌ هستي‌، چرا نمي‌خوري‌؟ ...باز با همان‌ وضعي‌ كه‌ بود جوابم‌ داد: كاري‌ با من‌ نداشته‌باش‌، تو غذايت‌ را بخور. سهمي‌ خود را تمام‌ كردم‌ و آبي‌ هم‌ از رويش‌ خوردم‌، بار سوم‌ زانويش‌ را تكان‌ دادم‌ كه‌ چه‌ وقت‌ خوابيدن‌ است‌، چرا نمي‌خوري‌؟! اين‌ بارسرش‌ را بلند كرد و برافروخته‌ به‌ چهره‌ من‌ خيره‌ شد و با پايش‌ سيني‌ را محكم‌ عقب‌ زد و گفت‌:%% سيد اولاد پيغمبر، چرا نمي‌فهمي‌، ستار صدقه‌ نمي‌خورد!%% دوباره‌ سرش‌ را روي‌ زانويش‌ گذاشت‌ و من‌ مطمئن‌ شدم‌ كه‌ ديگر نخواهد خورد، براي‌ آنكه‌ به‌ اخلاقش‌ آشنا بودم‌، آدمي‌ بود بي‌برگشت‌.%% هنگام‌ عصر نصف‌ حصه‌ او را هم‌ خوردم‌ و نصف‌ ديگرش‌ را نگاه‌ داشتم‌ تا بلكه‌ شب‌ بخورد، شب‌ هم‌ نخورد، گفتم‌ اگر مي‌خواهي‌ از يكي‌ از زندانيان‌ قرض‌ كنم‌ وبرايت‌ تخم‌مرغ‌ بخرم‌ تا گرسنه‌ نماني‌؟ صبح‌ شد ديدم‌ حالش‌ بد است‌ و چهره‌اش‌ به‌ رنگ‌ كاه‌ شده‌، به‌ خود جرئت‌ دادم‌ كه‌ بگويم‌: خواهش‌ دارم‌ از غذاي‌ ديروز فقط‌يك‌ لقمه‌ براي‌ سد جوع‌ بخور و ديگر نخور. نگاهي‌ كرد و خنديد، اما از ضعف‌ گرسنگي‌ طوري‌ بود كه‌ لب‌هايش‌ سر جاي‌ خود برنمي‌گشت‌، بعد از آن‌ كه‌ به‌ زحمت‌خنده‌اش‌ را جمع‌ كرد گفت‌: ديروز چه‌ بهت‌ گفتم‌، مي‌خواهي‌ روزه‌ام‌ را بشكنم‌ آن‌ هم‌ با شلغم‌؟! تا نزديك‌ ظهر طاقت‌ آورد تا اينكه‌ از اقواممان‌ رسيدند و پول‌ وغذا آوردند و آنگاه‌ شروع‌ به‌ خوردن‌ كرد. راستي‌ كه‌ مردي‌ بود اصيل‌!»(</span></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/9665243-110353153755986712?l=tabrizliamd.blogspot.com' alt='' /></div>amdhttp://www.blogger.com/profile/09114929968945447942noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9665243.post-1103531385729829532004-12-20T01:24:00.000-08:002004-12-20T00:29:45.730-08:00<div align="justify"><span style="font-size:130%;">بيوك‌ نيك‌ انديش‌ نوبردر سال‌ 1337 هجري‌ شمسي‌، از طرف‌ آقاي‌ دكتر مهران‌ وزير فرهنگ‌، به‌ آقاي‌ علي‌ دهقان‌، مدير كل‌ فرهنگ‌ و هنر آذربايجان‌ شرقي‌، دستوري‌ صادر شده‌ بودمبني‌ بر اينكه‌ بنابه‌ فرمان‌ شاه‌، چهاردهم‌ اسفند هر سال‌ به‌ منظور تجليل‌ از مقام‌ ادبي‌ و شامخ‌ استاد شهريار، روز شهريار اعلام‌ گردد و نيز مدرسه‌اي‌ به‌ نام‌شهريار نامگذاري‌ شود و يك‌ لوحة‌ سپاس‌ درجة‌ اول‌ از طرف‌ وزارت‌ فرهنگ‌ به‌ ايشان‌ اهداء گردد.چهاردهم‌ اسفند همان‌ سال‌، جشن‌ باشكوهي‌ در هنرستان‌ صنعتي‌ تبريز واقع‌ در پشت‌ باغ‌ گلستان‌، از طرف‌ مدير كل‌ فرهنگ‌ و هنر آذربايجان‌ ترتيب‌ داده‌شد.قاطبة‌ ملت‌ ايران‌، به‌ ويژه‌ طبقه‌ روشنفكر و دانش‌ پژوه‌ و ادب‌دوست‌ كه‌ مدتها در انتظار چنين‌ روزي‌ بودند از اين‌ خبر بسيار مسرور گشتند.نخست‌، نامة‌ آقاي‌ دكتر مهران‌ وزير فرهنگ‌ به‌ وسيلة‌ نمايندة‌ اعزامي‌شان‌ خوانده‌ شد. ايشان‌ از اين‌ كه‌ نتوانسته‌ بودند در اين‌ جشن‌ حضور داشته‌ باشند،عذرخواهي‌ كرده‌ و ارادت‌ خويش‌ را به‌ استاد رسانيده‌ و اسامي‌ شاعراني‌ كه‌ در پي‌ريزي‌ كاخ‌ عظيم‌ فرهنگ‌ ايران‌ سهمي‌ داشتند آورده‌ بودند كه‌ استاد شهريار نيزدر زمرة‌ آنها بود.بعد آقاي‌ محسن‌ رضائي‌، استاندار آذربايجان‌شرقي‌ - كه‌ يكي‌ از ارادتمندان‌ استاد شهريار بودند - ضمن‌ تقدير از استاد، ايشان‌ را شاعر ملي‌ لقب‌ دادند و خودرا بسيار مفتخر ديدند كه‌ در اين‌ جشن‌ حضور يافته‌اندو از فضلا و ادبا خواستند كه‌ شخصيت‌ ادبي‌ شهريار را به‌ جهانيان‌ بشناسانند.سپس‌ نوبت‌ به‌ مدير كل‌ فرهنگ‌ آذربايجان‌شرقي‌، آقاي‌ دهقان‌ رسيد كه‌ در تعريف‌ و تمجيد شهريار داد سخن‌ داد و از شاعراني‌ كه‌ چون‌ اختر درخشان‌ در آسمان‌ادب‌ ايران‌ درخشيده‌اند، نام‌ برد و شهريار را هم‌ در رديف‌ آن‌ بزرگان‌ قرار داد.بعد مرحوم‌ حسين‌ اميد، شخصيت‌ برجستة‌ فرهنگ‌ ايران‌، با اين‌ دو بيت‌ شهريار كه‌ يك‌ سال‌ قبل‌ در روز مولانا سروده‌ شده‌ بود - شروع‌ به‌ سخن‌كردند:امشب‌ اي‌ تبريزيان‌ غيرت‌ كنيدآستين‌ معرفت‌ بالا زنيدسال‌ها از وي‌ شكرخايي‌ كنيم‌يك‌ شبش‌ باري‌ پذيرايي‌ كنيم‌بعد به‌ بيوگرافي‌ استاد شهريار پرداختند و واقعاً آن‌ چه‌ شايسته‌ شهريار بود، بيان‌ نمودند.و اين‌ بار نوبت‌ جناب‌ آقاي‌ يدا... اميني‌ مفتون‌، شاعر گرانقدر و نامي‌ ايران‌ بود كه‌ شعر معروف‌ «آخرين‌ سلطان‌ عشق‌» را براي‌ اولين‌ بار، با صداي‌ گيرا وفصاحت‌ تمام‌ و تسلط‌ كامل‌ خواندند كه‌ صداي‌ كف‌زدن‌هاي‌ ممتد حاضران‌، از فضاي‌ محدود سالن‌ فراتر رفت‌ و شعر ايشان‌ بر سقف‌ آسمان‌ نقش‌ بست‌:آخرين‌ سلطان‌ عشق‌اي‌ ميان‌ بزم‌ دل‌ها شمع‌ سوزان‌ شهريار%%آخرين‌ سلطان‌ ملك‌ مي‌ فروشان‌ شهريار%%رهبر اهل‌ هُنر، آموزگار درس‌ عشق‌%%مظهر برجسته‌اي‌ از حُسن‌ انسان‌ شهريار%%غمگسار مردم‌ حسرت‌كش‌ دوران‌ ما%%ترجمان‌ روح‌ گُنگ‌ دردمندان‌ شهريار%%در محيط‌ سرد امروزي‌ كه‌ دلها يخ‌ زده‌ است‌%%نور خورشيد است‌ در فصل‌ زمستان‌ شهريار%%همتي‌ دارد بلند و پاك‌ چون‌ كوه‌ سهند%%شاعر آزاده‌ خوي‌ مهد شيران‌ شهريار%%كوه‌ را او دوست‌ مي‌دارد كه‌ خود مانند كوه‌%%پاي‌ در دامن‌ بود، سر در گريبان‌ شهريار%%يك‌ زمان‌ چون‌ لاله‌اي‌ در باغ‌ سبز خشكناب‌%%حاليا چشم‌ و چراغ‌ جمله‌ ايران‌ شهريار%%تا مگر تخم‌ وفايي‌ پرورد در خاك‌ دل‌%%اشك‌ و آهي‌ داشت‌ همچون‌ باد و باران‌ شهريار%%غوطه‌ زد يك‌ عمر در درياچه‌اي‌ از اشك‌ خويش‌%%تا دهد تعميد عشق‌ از آب‌ ايمان‌ شهريار%%با وجود آن‌ همه‌ تحصيل‌ آداب‌ و اصول‌%%نكته‌ مي‌آموزد از آيات‌ قرآن‌ شهريار%%ما چو آب‌ بركه‌ها در جاي‌ خويش‌ ايستاده‌ايم‌%%عازم‌ درياست‌ چون‌ رودي‌ شتابان‌ شهريار%%بي‌قراري‌ بين‌ كه‌ از صد كوه‌ و صد جنگل‌ گذشت‌%%از براي‌ ديدن‌ مرغي‌ خوش‌ الحان‌ شهريار%%با دل‌ پُرداغي‌ از ناآشنايي‌هاي‌ شهر%%خيمه‌ زد چون‌ لاله‌ چندي‌ در بيابان‌ شهريار%%گاه‌ در «افسانه‌ شب‌» گاه‌ در «هذيان‌ دل‌»%%داستان‌ها گويد از افسون‌ دوران‌ شهريار%%ياد آن‌ ايّام‌ شيدايي‌ كه‌ در صحرا و كوه‌%%با خدا مي‌گفت‌ و پروين‌ راز پنهان‌ شهريار%%سالها شد نازنين‌اش‌ رفته‌ است‌، اما هنوز%%ياد او را مي‌فشارد بر دل‌ و جان‌ شهريار%%چشمة‌ سربسته‌ را ماند كه‌ با نيروي‌ بغض‌%%مي‌فشارد اشك‌ها از دل‌ به‌ دامان‌ شهريار%%آبروي‌ عشق‌ باش‌ و حرمت‌ آشفتگي‌%%اي‌ تو را هر عاشق‌ آشفته‌ قربان‌ شهريار%%چون‌ دل‌ «مفتون‌» تو را به‌ مشكل‌ بدست‌ آورده‌است‌%%كي‌ رها مي‌سازدت‌ اينگونه‌ آسان‌ شهريار%%ما به‌ اميد تو، دست‌ از ديگران‌ برداشتيم‌%%چشم‌ لطف‌ از روي‌ مشتاقان‌ مپوشان‌ شهريار%%اولين‌ استاد شهر و آخرين‌ سلطان‌ عشق‌%%هركجا نام‌ تو در آغاز و پايان‌ شهريار%%بعد عده‌اي‌ از اساتيد و شعرا، سخن‌پردازي‌ كردند تا نوبت‌ به‌ خود استاد شهريار رسيد. با تواضع‌ تمام‌ پشت‌ تريبون‌ قرار گرفتند و اين‌ چنين‌ به‌ سخن‌ درآمدند:«ديگر در شعر من‌ آن‌ رقّت‌ و ايهام‌ قديم‌ نيست‌، آنها در جواني‌ بود» بعد اين‌ شعر خودشان‌ را خواندند:%%نفس‌ بايد كه‌ فريادي‌ برآيد%%نمي‌داني‌ كه‌ پيران‌ را نفس‌ نيست‌%%به‌ پيري‌ داد جاي‌ خود، جواني‌%%كه‌ شهد زندگاني‌ بي‌مگس‌ نيست‌%%گهر ريزم‌ جواني‌ گر فروشند%%به‌ ميزاني‌ كه‌ چندان‌ خار و خس‌ نيست‌%%وليكن‌ تا جواني‌ پاي‌ برداشت‌%%به‌ جايي‌ شد كه‌ ديگر دسترس‌ نيست‌%%سپس‌ غزل‌ «شاهد تبريز» را كه‌ براي‌ اين‌ مراسم‌ سروده‌ بودند قرائت‌ فرمودند:%%شـاهد تبريزنرگس‌ مست‌ كه‌ چشمش‌ همه‌ شرم‌ و ناز است‌%%%%تا نگاهش‌ به‌ تو افتاد دهانش‌ باز است‌%%افق‌ رنگي‌ درياچة‌ چشمان‌ تو را%%اختران‌ غرق‌ تماشا كه‌ چه‌ چشم‌انداز است‌%%با تو اي‌ شاهد تبريز سر آرد به‌ سلام‌%%سرو نازي‌ كه‌ به‌ باغ‌ ارم‌ شيراز است‌%%بازي‌ زلف‌ تو با خنجر ابرو گوئي‌رقص‌ لزگي‌ است‌ كه‌ بيت‌العزل‌ قفقاز است‌%%%%نيست‌ در شعر من‌ آن‌ رقّت‌ و ايهام‌ قديم‌%%دگر اين‌ قصّه‌ حوالت‌ به‌ زبان‌ ساز است‌%%گوش‌ كن‌ ترجمة‌ راز و نياز من‌ و توست‌%%لحن‌ موسيقي‌ اگر ساز و اگر آواز است‌%%گو صبا در پس‌ اين‌ پرده‌ بلرزد كاين‌ جا%%غيرت‌ عشق‌ نگهبان‌ حريم‌ راز است‌%%با چنين‌ نقش‌ نگارين‌ چه‌ درافتد نقاش‌%%گو بشوي‌ آن‌ چه‌ كه‌ رنگ‌ و قلم‌پرداز است‌%%قفسم‌ ساخته‌ و بال‌ و پرم‌ سوخته‌اند%%مرغ‌ را بين‌ كه‌ هنوزش‌ هوس‌ پرواز است‌%%عشق‌ ناسوت‌ نشد جذبة‌ شوق‌ ملكوت‌%%صوفي‌ ما همه‌ جا مشدي‌ و شاهد باز است‌%%انعكاس‌ افق‌ از مشرق‌ جاويدان‌ نيست‌%%هر طلوعي‌ كه‌ به‌ مغرب‌ گرود غمّاز است‌%%امتيازي‌ كه‌ تو داري‌ هنر از من‌ خواهي‌%%شهريارم‌ من‌ و قول‌ غزلم‌ ممتاز است‌%%تبريز 5/10/1334 هجري‌ شمسي‌ - سيدمحمدحسين‌ شهريار%%عكسهايي‌ گرفته‌ شد و به‌ آلبوم‌ تاريخ‌ نصب‌ شد. اما راستي‌ دنيا چقدر بي‌وفاست‌. از كساني‌ كه‌ آن‌ روز در آن‌ مراسم‌ مجلل‌ حضور داشتند و واقعاً از رجال‌ بزرگ‌تبريز بودند، يكي‌ جناب‌ آقاي‌ اميني‌، از قاضيان‌ بزرگ‌ و قدرتمند دادگستري‌ كه‌ برادر شاعر گرانمايه‌ آقاي‌ يدا... اميني‌ مفتون‌ بودند كه‌ چندي‌ بعد خودكشي‌كردند و عدالت‌خواهان‌ و مظلومان‌ را داغدار نمودند و ديگري‌ جناب‌ آقاي‌ علي‌ ابوالفتحي‌ از وكلاي‌ درجه‌ اول‌ تبريز با مختصر كسالتي‌ به‌ سراي‌ ابدي‌ شتافتند وجامعه‌ تبريز را در سوگشان‌ نشاندند. اين‌ دو بزرگوار به‌ اتفاق‌ جناب‌ آقاي‌ دكتر منوچهر مرتضوي‌ از مفاخر آذربايجان‌ و ايران‌ در اخذ درجة‌ استاد افتخاري‌شهريار كوشش‌هاي‌ زيادي‌ به‌ عمل‌ آوردند تا وضع‌ زندگي‌ شهريار بهتر شود.%%از پروردگار بخشنده‌ و بخشاينده‌، مي‌خواهم‌ كه‌ آن‌ دو بزرگمرد را قرين‌ رحمت‌ و به‌ جناب‌ استاد مرتضوي‌، سلامتي‌ عطا فرمايد.%%و خالق‌ يكتارا سپاس‌ مي‌گذارم‌ كه‌ به‌ اين‌ بندة‌ بي‌مقدار لياقت‌ نگهداري‌ و عرضة‌ خاطرات‌ بزرگان‌ اين‌ مرز و بوم‌، خصوصاً استاد بزرگ‌ و بي‌همتاي‌ معاصرشادروان‌ شهريار را ارزاني‌ داشت‌. و بسيار خرسند هستم‌ كه‌ بالاخره‌ توانستم‌ نام‌ و ياد بزرگواراني‌ كه‌ در رابطه‌ با استاد شهريار و ميهن‌ و آيينم‌ راه‌ راستي‌ راپيمودند، به‌ سهم‌ خود زنده‌ كنم‌.</span></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/9665243-110353138572982953?l=tabrizliamd.blogspot.com' alt='' /></div>amdhttp://www.blogger.com/profile/09114929968945447942noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9665243.post-1103530886030089952004-12-20T01:20:00.000-08:002004-12-20T00:21:26.030-08:00<div align="right"> <br /><span style="font-size:130%;"> محدوده أي از ايران اسلامي كه با حدود 46929 كيلومترمربع نام آذربايجانشرقي بخود گرفته است، درگوشة شمالغرب فلات ايران قرار دارد. رود ارس، حدود شمالي آن را با جمهوري هاي آذربايجان، نخجوان و ارمنستان مرتبط و رود قطور و آبهاي درياچة اروميه ، حدود غربي آنرا با استان آذربايجان غربي همجوار مي كند. <br /> در جنوب ، كشيدگي رشته كوهها ، درة ها ، جلگه ها و دشتها باعث پيوستگي استان با آذربايجان غربي و زنجان ميشود. درشرق درة رودخانه درة رود و كوههاي سبلان و چهل نور و گردنة صائين و رود قزل اوزن در جنوب اين خطه را از استان اردبيل جدا مي سازد. <br /> ازنظرمختصات جغرافيايي، مدارهاي َ26 و ْ39 و َ45 و ْ36 شمالي منتهي اليه شمالي و جنوبي ، و نصف النهارات 5 و ْ45 و َ22 و ْ48 منتهي اليه غربي و شرقي استان را مي پوشاند. <br /> توپوگرافي منطقه ، يكي از عوامل مهم آفرينش ويژگيهاي اقليمي آذربايجان شرقي و عامل اصلي تنوع در آن مي باشد. ارتفاع و تغييرات آن و جهت گيري رشته كوهها در برابر جريانات هوايي، عوامل توپوگرافيك شكل يابي كليمايي يك منطقه است. استان آذربايجانشرقي از تنوع اقليمي قابل توجهي برخورداراست؛ به طوري كه در 50 روز ازسال شاهد يخبندان و درگرمترين ساعات روزماههاي گرم تابستان دربرخي مناطق، درجة حرارت بالاي 40 درجه سانتيگراد است. ميزان نزولات جوي دراستان به طور متوسط از 250 الي 600 ميلي متر در نوسان مي باشد. <br /> سيماي استان ازهفت واحد كوهستاني و دره ها وجلگه هاي ميان آنها ميباشد كه عبارت از: قره داغ ، ميشو و مورو، قوشاداغ، سبلان، سهند، بزقوش و تخت سليمان است. شمالي ترين و بزرگترين اين واحدها رشته كوه قره داغ مي باشد <br /> رودخانه آجي چاي با طول 260 كيلومتراز ارتفاعات سبلان و دامنه هاي سهند سرچشمه مي گيرد. رودهاي وركش صوفيان، دريان، اسكو نيز از رودهاي حوضة اين استان است. <br /> رود ارس در محدودة آذربايجان شرقي توسط 18 رودخانه كوچك و بزرگ كه از چند كيلومتر تا 280 كيلومتر طول دارد تغذيه مي شود و با <br />3367 ميليون مترمعكب آبدهي سالانه، پرآبترين رود استان به شمار مي آيد. آب وهواي آن در تابستان بسيار معتدل و در زمستان نسبتا سرد است. ميانگين بارندگي شهر تبريز به طور متوسط 270 ميليمترمي باشد. <br /> استان آذربايجان شرقي داراي 16 شهرستان است كه عبارتند از: اذرشهر، اسكو، اهر، بستان آباد، بناب، تبريز، جلفا، سراب، شبستر، كليبر، مراغه، مرند، ملكان، ميانه هريس، هشترود. <br /> مركزاستان آذربايجان شرقي شهر تبريزاست كه وسعتي درحدود 11800 كيلومترمربع دارد. <br /> دربارة بنا و وجه تسمية شهر تبريز حمدالله مستوفي و ياقوت حموي مي نويسند: <br /> بناي تبريز از زبيده ، زن هارون الرشيد است. وي به بيماري تب نوبه مبتلا بوده ، روزي چند در آن حوالي اقامت كرده و دراثر هواي لطيف و دل انگيز آنجا بيماري زبيده زايل شده، فرموده شهري در آن محل بنا كنند و نام آن را (( تب ريز)) بگذارند. <br /> قديمي ترين ذكر نام تبريز را در كتيبه سارگن دوم پادشاه آشور خواهيم يافت. <br /> <br /> پيشينة تاريخي و آثار باستاني <br /> آثار باستاني استان عبارتند از: كليساي استپانوس، پل دختر، ارك عليشاه، بازارتبريز مسجد جامع تبريز، مسجد جامع مرند، قلعه بابك، مسجد كبود ( فيروزه اسلام) ، مقبرة الشعراء ( آرامگاه خاقاني شيرواني،شهريار، اسدي طوسي، همام تبريزي و...)، سنگ بسم ا..، موزه آذربايجان،عمارت ايل گلي، برج شهرداري تبريز.شهرتبريزداراي مدرسة علوم اسلامي به نام مدرسة علوم اسلامي وليعصر مي باشد كه درآن طلاب زيادي به امر تحقيق و تحصيل مشغول هستند. علاوه برآن، مدرسة علوم طالبيه تبريزاز ديربازبه امر پرورش افراد روحاني اشتغال داشته، زيرنظر حوزة علميه قم فعاليت مي نمايد. بناي اين مدرسه يكي ازشاهكارهاي هنري متعلق به قرن 10هجري قمري است.اين مدرسة زيبا دربازارمسجد جامع و در نزديكي مسجد جامع تبريز واقع گرديده است <br /> جاذبه هاي توريستي وعلمي ومذهبي تبريزعبارتند از: بازار زيباي تبريز- كه بيش ازدهها تيمچه وراسته است.مدارس قديمي تبريز، مثل مدرسة اكبريه، مدرسة جعفريه، مدرسة حاج صفرعلي، مدرسة خواجه علي اصغر، مدرسة صادقيه، مدرسة طالبيه ، مدرسة ظهريه و.. مساجد تبريزمثل مسجد استاد شاگرد، مسجد جامع ، مسجد كبود( فيروزه اسلام )، مسجد عليشاه ( ارك عليشاه )، مقبرة الشعراء، كه شعراي نامداري مانند اسدي طوسي، قطران تبريزي، خاقاني شيرواني، ظهير الدين مازاني، همام تبريزي، لساني شيرازي وسيد محمد حسين شهريار درآنجا مدفون هستند. <br /> <br /> وضعيت اقتصادي، اجتماعي و فرهنگي استان و شهرستان <br />از نظر وضعيت اشتغال درمنطقه بايستي به اشتغال درمناطق شهري و روستايي اشاره نمود. طبق سر شماري سال 1375 درصد شاغلين و بيكاران در كل جمعيت استان، به تفكيك نقاط شهري وروستايي عبارتند از: ميزان شاغلين26% در مناطق شهري و 28% درمناطق روستايي و ميزان بيكاري درمناطق شهري 2% و درمناطق روستايي2/1%. <br /> <br /> صادرات غير نفتي، وضع كشاورزي، توليدات منطقه: <br /> استان آذربايجان شرقي از نظر صنايع نيز پيشرفت قابل ملاحظه اي يافته است. براي مثال: وجود شهركهاي صنعتي در اطراف تبريز، باعث رونق صنعت دراين استان گرديده است. وجود كارخانه هاي عظيم تراكتورسازي، ماشين سازي، ليفتراك سازي و پمپ سازي ايران و...اين استان را به يكي ازقطبهاي مهم صنعت كشور بدل ساخته است. علاوه بر اين صنايع ، وجود صنايع زيباي دستي در تبريز نيزبسيار چشمگيراست. مثال: <br /> صنعت زيباي فرشبافي در استان و تبريز رونق فراوان يافته وعمده ترين صادرات غير نفتي استان را صادرات فرش بخود اختصاص داده است.اين صنعت زيبا كه ازازمنة قديم دراين استان و شهرتبريزبعنوان يك هنرمطرح بوده است اكنون با آميخته شدن به صنعت ، به يك هنرجاودانة ملي بدل گرديده است، بنحويكه فرش استان به كشورهاي پيشرفته از جمله: آلمان، فرانسه، ايتاليا، انگليس و... صادر مي گردد. <br /> معادن موجود دراستان نيز باعث غناي استان ازنظر وجود منابع عظيم خدادادي كرده است. <br />وجود معدن مس سنگون در شهرستان اهر، وجود سنگهاي سيماني درشهرستان صوفيان و تعداد ديگري ازمعادن ديگر باعث توجه صنعتگران و زمين شناسان به اين منطقه از كشور پهناورمان گرديده است. <br /> صادرات غيرنفتي استان در وهلة اول فرش و بعد خشكبار، ميوه جات عسل و چرم ميباشد. وضع كشاورزي استان به سبب وجود آب وهواي معتدل تابستاني و نيزمراتع وباغات، ميوه هاي مختلف تنوع خاصي را به خود گرفته است. به نحوي كه بيشترين محصول استان در وهلة اول گندم و جو و در مرحلة بعد تخم آفتابگردان و ذرت مي باشد. محصول ميوه نيز در استان متنوع مي باشد؛ انگور ( در بيش از 12 نوع مختلف )، سيب، گلابي، هلو، زردآلو، گيلاس، آلبالو از جملة محصولات ميوة استان مي باشد. استان از نظر وضع توليد صيفي جات و سبزي جات نيز پررونق است.</span> </div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/9665243-110353088603008995?l=tabrizliamd.blogspot.com' alt='' /></div>amdhttp://www.blogger.com/profile/09114929968945447942noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9665243.post-1103530741009087112004-12-20T01:17:00.000-08:002004-12-20T00:19:01.010-08:00<div align="center"><span style="font-size:180%;">با نگاهي به كتاب «واژگان زبان تركي در پارسي» اثر مهندس محمدصادق نائبي</span> <br /> <br />از<span style="font-size:130%;"> نظر زبانشناسان ، زبان تركي زبانيست شكرين ، بغايت زيبا و دلنشين و اصيل و قانونمند با ريشه اي هزاران ساله. تمام قواعد و گرامر اين زبان هنري و شكري موزون و مبتني بر ملودي است تا جائيكه بعضي زبانشناسان ، اختراع آنرا فوق بشري و اعجاز گونه و اعجاب انگيز خوانده اند. Man Muller ، انگشت به دهان از عظمت فوق بشري زبان تركي ، چنين سخن مي راند: «زمانيكه ما زبان تركي را با دقت و موشكافانه مي آموزيم با معجزه اي روبرو مي شويم كه خرد انساني در عرصة زبان آنرا آفريده است»(1). Herman Vanbery از نظر زيبائي و كمال ، جايگاه آنرا بالاتر از زبان عربي مي داند(1). <br />در زبانشناسي تطبيقي ، فصل بسيار جذاب ، شيرين و علمي اتيمولوژي ، به ريشه شناسي كلمات بصورت علمي مي پردازد. مي توان بوسيله علم اتيمولوژي ، تأثير زبانهاي مختلف روي هم را ديد. زبان غالب ، زباني است كه توانمند بوده و زبان ديگر را تحت سيطره خود درآورده است ، طوريكه گاهي زبان مغلوب به گويشي از زبان غالب تعبير مي شود ، مانند زبان فارسي كه بنا به آخرين نتائج علمي و تحقيقاتي سازمان يونسكو بعنوان 33 مين گويش زبان عربي معرفي شد و بصورت زباني مستقل پذيرفته نشد(2). تأثير زبانها روي هم گاهي براي دو زبان همسايه جغرافيائي اتفاق مي افتد ، مانند زبان عربي و فارسي. گاهي براي دو زبان همسايه ادبي پيش مي آيد ، مانند زبان انگليسي و فارسي كه هر دو از زبانهاي هند و اروپائي اند. اما گاهي يك زبان با درنورديدن قله هاي زمان و مكان ، همه را به تسخير مي كشد ، مانند زبانهاي تركي و انگليسي. <br />زبان تركي بعنوان كهنترين زبان دنيا و با متكلماني كه شرق و غرب عالم را تحت حاكميت خود درآورده بودند ، جا پائي در تمام زبانهاي دنيا دارد. شايد زبان و مكاني وجود ندارد كه تحت تأثير اين زبان قرار نگرفته باشد. البته اين تأثير در كنار گستردگي جمعيتي و وسعتي حكومت تركان ، ناشي از توانمندي و زيبائي و قانونمندي زبان تركي نيز بوده است. براي بررسي ميزان تأثيرگذاري زبان تركي بر زبانهاي صاحب نام جهان كافيست به گزارش سال 2002 مؤسسه A.M.T تحت مديريت برجسته ترين زبانشناسان اروپا و آمريكا نظري داشته باشيم. طبق اين گزارش ، 20% واژگان انگليسي ، 40% واژگان ايتاليائي ، 17% واژگان آلماني و 10% از واژگان فرانسوي از زبان تركي گرفته شده اند. <br />زباني كه بتواند در آنسوي عالم چنين نفوذي در زبانهاي غير همنوع (تركي از زبانهاي اورال ـ آلتاي و زبانهاي مذكور از زبانهاي هند ـ اروپائي) داشته باشد ، بي ترديد تأثير عظيمي روي زبان همسايه خود ، پارسي ، خواهد داشت. دو قوم همسايه مانند ترك و فارس كه صدها سال باهم زندگي كرده و در كنار هم بوده اند و با هم وصلت نموده اند ، از لحاظ فرهنگي و اجتماعي روي هم تأثير نزديك و متقابل داشته اند و اين تأثير متقابل فرهنگ ها اجتناب ناپذير مي باشد. از جمله اين تأثيرات ، مي توان به تأثير فرهنگ ، آداب و رسوم ، اصطلاحات ، مثلها ، متلها ، داستانها ، لغات و حتي قيافه اشاره داشت كه اكثراً با ازدواجها وارد فرهنگ ديگر مي شود. <br />تأثير زبان تركي بر فارسي در تاريخ اجتناب ناپذير بوده طوريكه John Perry ، مورخ نامي ، مي نويسد:«همانگونه كه زبان عربي بعنوان زبان مبلغين اسلام تأثير زيادي روي فارسي داشته است، پس تعجب آور نيست كه زبان تركي بعنوان زبان مبلغين شيعه ، تأثير ژرفي در فارسي داشته باشد» <br />تحقيق روي تأثير زبان و فرهنگ تركي روي فارسي بخاطر همان سياستهاي ضد تركي سده گذشته ، هنوز تكميل نشده است. اين افراد با علم به عظمت زبان تركي ، با استهزاء و به سخره گيري سعي در كتمان اين حقيقت كرده اند اما ورود كتابي تحقيقي و آكادميك با نام «واژگان زبان تركي در پارسي» اثر آقاي مهندس محمدصادق نائبي بسياري از اين ابرها را كنار كشيده و آفتاب درخشان زبان تركي در ايران عيان تر كرده است (3). در ادامه اين تحقيق ، چند كتاب ديگر با همين موضوع وارد بازار شد. <br />كتاب «واژگان زبان تركي در پارسي» تحقيقي است جامع و گسترده زير نظر دكتر محمدزاده صديق كه در بين 27 مرجع معتبر بصورت مستقيم و دهها مرجع بصورت غير مستقيم تحقيق شده است. اين تحقيق نزديك به 5/1 سال به طول انجاميده و نهايتاً رد پاي بيش از هزار واژه اصيل تركي در فارسي مشخص شده است. قطعاً اگر كلمات تركيبي را هم در نظر بگيريم ، دخيل بودن هزاران واژه تركي در فارسي به اثبات خواهد رسيد. <br />به قول آقاي نائبي «ورود خيل كلمات متنوع و پُرنقش تركي در فارسي از طريق دو كانال بوده است: يكي شاهان ترك و ديگري تركان پارسي گو. تركان اشكاني ، غزنوي ، خوارزمي ، سلجوقي ، تيموري ، ايلك خاني ، آق قويونلو ، قارا قويونلو ، صفوي ، قاجار و غيره كه بيش از 75% از دوره اسلامي را در ايران حاكميت داشته اند ، در ارتباطات حكومتي خود اصطلاحات حكومتي عديده اي را با خود به زبان فارسي برده اند. البته بخاطر حاكم بودن صدها سالة تركان هون ، آوار ، بلغار و غيره بر تمام دنيا ، اين گسيل شدن لغات تركي را در زبانهاي ديگر هم مي توان يافت و تا جائيكه حضور ذهن داشته ام نمونه هائي چند از انگليسي و عربي را آورده ام ولي اين خود پژوهشي مستقل مي طلبد. اما در مورد تركان پارسي گوي ، بلاشك مولوي بزرگترين ترك پارسي گوي بوده است چراكه صدها لغت ترك را براي بيان احساس و منظور خود در اشعار فارسي اش آورده است. همين نقش را صدها ترك پارسي گوي ديگر از جمله: خاقاني شيرواني ، نظامي گنجوي ، صائب تبريزي ، فضولي ، پروين اعتصامي و شهريار نيز بعهده داشته اند. همين تركان پارسي گوي ، پايه گذار دو سبك شعري از چهار سبك شعر فارسي شدند: سبك آذربايجاني و سبك هندي. ضمن اينكه آنها در زبان مادري خود نيز صاحب سبك خاصي بوده اند و اينرا در اشعار تركي مولوي و شهريار مي توان ملاحظه كرد(3)». <br />كتاب حاضر ، تحقيقي است آكادميك و علمي كه در نوع خود فتح بابي در اين مقوله مي باشد. كتاب پس از مقدمه دكتر محمدزاده صديق كه استاد راهنماي مؤلف بوده است ، شروع شده است. گرامر فشرده اي از زبان و ادبيات تركي در ادامه آورده شده است. سپس واژگان تركي دخيل در پارسي آمده است. لغات مورد اشاره به دقت و ظرافت شكافته شده و ريشه (كؤك) و پي افزوده (اك) تفكيك شده اند. قانونمند بودن زبان تركي و ريشه داشتن تمام كلمات كمك شاياني در رسيدن به حقايق داشته است. گاهي نيز كلماتي مانند خان ، بيگ ، قاب ، من ، او ، قات ، قاچ و غيره كه تك هجا هستند ، با اتكاء به قدمت و سابقه تاريخي آن در زبان تركي ، ريشه شناسي شده است. سرتاسر كتاب يا با استخراج ريشه كلمه و يا با ادله تاريخي به كشف واژگان زبان تركي از ميان دهها هزار واژه پارسي پرداخته است. گاهي براي كلمات نامأنوس كه ممكن است عده اي كاربرد آن در زبان فارسي را منكر باشند ، شاهد مثالهائي از شاعران و نويسندگان نامي آورده اند. جهت پرهيز از اطاله كلام ، روي اتيمولوژي واژه ها بسيار فشرده و مختصر بحث شده است اما باز كتابي شده است با بيش از 200 صفحه. اميد كه اين كتاب و كتابهائي از اين نوع بتواند زبان و فرهنگ و ادبيات ما را لااقل به هموطنان خودمان بشناساند. شناخت ناكافي از زبان و تاريخ و ادبيات تركي ، معادل خواهد بود با شناخت ابتر تاريخ و ادبيات ايران. تاريخ و ادبيات تركي هزاران سال بر اين كشور حاكم بوده است و نمي توان از كنار آن با اغماض گذر كرد. تلخ يا شيرين ، واقعي يا حقيقي ، ديروز يا امروز ، بايد يا شايد ، به هر حال تاريخ و ادبيات تركي بايد شناخته شود و اوراق پاره شده از تاريخ و ادبيات ايران بايد به جاي خود برگردانده شود. به اميد چنين روزي. </span></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/9665243-110353074100908711?l=tabrizliamd.blogspot.com' alt='' /></div>amdhttp://www.blogger.com/profile/09114929968945447942noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9665243.post-1103529894908752352004-12-20T01:03:00.000-08:002004-12-20T00:04:54.906-08:00<div align="center"><span style="font-size:180%;">اشخاصي وجود دارند كه نام شان چنان پرآوزه مي شود كه براي مردم، از پير و جوان و كوچك و بزرگ به نامي آشنا با تلفظي سليس و روان تبديل مي شود. نامي كه شايد براي خيلي از مردم يادآور دوران زيباي كودكي باشد و تكرار آن انسان را به دوران روياها و آمال كودكانه بكشاند.«والت ديسني» يكي از اين افراد است. گرچه در حال حاضر، بيش از سه دهه از مرگ وي مي گذرد، هنوز هم فيلم هاي كارتوني و برنامه اي سرگرم كننده خانوادگي به نام وي توليد مي شود. استوديوي «ديسني» با خلق يك «موش» به عنوان قهرمان داستان هايش، به يكي از عظيم ترين و برجسته ترين استوديوهاي فيلم سازي دنيا تبديل شد.والت ديسني (كه نام واقعي اش والتر اليا ديسني بود) در شهر شيكاگو به دنيا آمد. پدرش ايرلندي و مادرش اهل آمريكا بود. «والت» چهارمين فرزند از پنج فرزند «اليا» و «فلورا» ديسني بود. به جهت تفاوت سني بسيار زيادي كه ميان برادران و خواهرانش وجود داشت، فقط ميان او و «روي» (يكي از برادران والت) صميميت و پيوندي تنگاتنگ به وجود آمد. بعدها «روي» يكي از شركاي والت در كمپاني بزرگ «والت ديسني» شد. زماني كه «والت» ۱۳ ساله بود، پدرش را متقاعد كرد كه اجازه دهد وي در مدرسه نقاشي به تحصيل بپردازد. او در دوران دبيرستان نيز همين رشته را ادامه داد. هنگامي كه در دبيرستان مشغول انتشار يك نشريه گرافيكي بود، جنگ جهاني اول شروع شد، اما از آنجايي كه به سن قانوني (۱۸ سال) نرسيده بود، نتوانست در جنگ شركت كند و بنابراين در صليب سرخ به عنوان راننده مشغول به كار شد. سپس به فرانسه رفت و در آنجا نقاشي و كارهاي گرافيكي بر روي ماشين هاي صليب سرخ را به عهده گرفت. بعد از جنگ جهاني اول در مطبوعات مختلف به عنوان نقاش و كاريكاتوريست مشغول به كار شد. ديسني و يكي از همكارانش به نام «آيورك» در ۱۹۲۰ در كانزاس سيتي، براي اولين بار در ساخت يك فيلم كارتوني شركت كردند. والت با يك دوربين عاريتي در يك گاراژ شروع به آزمايشات مختلف كرد. كار در اين گاراژ، نقطه شروعي براي موفقيت هاي بعدي و ايده هاي بزرگ تر وي در جهت ساختن فيلم كارتوني شد. وي از اين نقطه، راهي را شروع كرد كه پايانش درخشش و شهرت عالمگير وي بود و گذشته از اين دريچه اي به دنيايي ديگر گشود، دنيايي كه سادگي هايش نه تنها براي كودكان كه براي بزرگ ترها نيز جذابيتي چشمگير داشت.والت ديسني در ساخت فيلم هاي كوتاهي همچون؛ «كلاه قرمزي»، «مو طلايي و سه خرس»، «گربه نره» و «هانس و لوبياي جادويي»، گرچه افسانه هايي قديمي را توصيف مي كرد اما از اين افسانه هاي قديمي به عنوان نقطه شروعي براي ايده هاي جديد استفاده كرد. گرچه اولين فيلم كارتوني كه ديسني ساخت از نظر مالي براي او فاجعه به بار آورد و نتوانست موفقيتي كسب كند، با اين حال وي قصد داشت ساختن فيلم هاي كارتوني را ادامه دهد، بنابراين در جولاي ۱۹۲۳ در حالي كه فقط چهل دلار در جيب داشت به هاليوود رفت. در آن جا بعد از اينكه چند بار با عدم موفقيت روبه رو شد، بالاخره استوديوي جديدي را راه اندازي كرد كه در آن فيلم هاي كارتوني و واقعي توليد مي شد. سرمايه اوليه اين استوديو را برادرش «روي» در اختيار او قرار داد. اين استوديو كه در ۱۶ اكتبر ۱۹۲۳ تأسيس شد، كمپاني «والت ديسني» نام گرفت. اولين فيلم اين كمپاني جديد به نام «آليس در سرزمين عجايب» دو روز بعد از تأسيس آن پديد آمد. ديسني خود شخصاً ۱۵۰۰ نقاشي مختلف براي ساخت قسمت اول اين سريال كارتوني تهيه كرد. از سال ۱۹۲۴ تا ۱۹۲۶ نزديك به ۶۰ قسمت از سري فيلم هاي «آليس» ساخته شد.از سال ۱۹۲۸ يعني از زمان ظهور فيلم هاي ناطق بر پرده سينما، فيلم هاي كارتوني والت ديسني مورد توجه همه مردم در هر سني بوده است. «كشتي بخار ويلي» كه اولين فيلم كوتاه ناطق والت ديسني است در سال ۱۹۲۸ ساخته شد و ميكي ماوس نخستين شخصيت كارتوني خلق شده توسط او در قالب حيوان بود.ديسني كه به عنوان هنرمندي تجاري آغاز به كار كرد، دومين سري از كارتون هاي خود را به نام «سمفوني چرند» ساخت. اولين فيلم از آن مجموعه «رقص اسكلت ها» نام دارد كه در اين فيلم چهار اسكلت در حال رقص باله نمايش داده مي شود. در سال ۱۹۳۲ والت ديسني سمفوني چرند را به صورت رنگي ارائه داد و علاوه بر ميكي ماوس، شخصيت هاي معروف ديگري چون «گوفي» و «دانلدداك» را نيز خلق كرد. نخستين فيلم بلند كارتوني والت ديسني «سفيد برفي و هفت كوتوله» بود كه در سال ۱۹۳۷ ساخته شد.جالب است كه بدانيم براي ساختن كارتوني به مدت يك ساعت و نيم تا دو ساعت، نياز به دقت و تلاش فراوان است، تلاشي كه شايد از تصور خيلي ها خارج باشد. به عنوان مثال براي نشان دادن يك ثانيه حركت بر روي پرده نمايش نياز به ۲۴ تصوير جداگانه است؛ البته قسمتي از تصاوير مربوط به زمينه فيلم كه غالباً ثابت است، تنها يك بار نقاشي مي شود و فقط تصاوير متحركي كه بر روي زمينه قرار مي گيرند، متناوباً بر روي صفحات شفاف كشيده مي شوند.از ديگر كارتون هاي بلند والت ديسني، مي توان به «پامبي»، «پينوكيو»، «سيندرلا»، «زيباي خفته» و «صد و يك سگ خالدار» اشاره كرد. ديسني همچنين فيلم هايي همراه با شخصيت هاي واقعي ارائه داده است، مانند «ديوي كراكت» و نمونه هاي ديگري با قهرماناني منتخب از ميان حيوانات، مانند «نيكي» و «سگ وحشي شمال». فيلم هاي مستند او در رابطه با طبيعت و حيوانات شامل «كوير زنده»، «زادگاه خرس»، «دشت پنهان» و «گربه جنگل» هستند.در سال ۱۹۵۵، «ديسني لند» كه پارك تفريحي بزرگي در شهر آنهايم واقع در جنوب غربي كاليفرنياست، توسط والت ديسني گشايش يافت.ديسني وكمپاني هاي مختلفش روي هم رفته موفق به دريافت ۴۸ جايزه اسكار به خاطر فيلم ها، كارتون ها و تكنيك هاي نوين فيلمسازي از طرف «آكادمي علوم و هنر تصاوير متحرك» شد. گذشته از اين جوايز، بارها و بارها از طرف مجامع هنري مختلف آمريكايي و بين المللي مورد تجليل قرار گرفت.استوديوهاي متعدد ديسني بعد از درگذشت وي به كار خود با سبك والت ديسني ادامه دادند. در سال ۱۹۷۱ «ديسني ورلد» با مقياسي بزرگ تر از ديسني لند در حومه شهر اورلاندو واقع در ايالت فلوريدا گشايش يافت. نخستين پاركي نيز كه خارج از آمريكا به نام ديسني ساخته شد، پارك ديسني لند توكيو است كه در سال ۱۹۸۳ در شهر توكيوي ژاپن گشايش يافت. در سال ۱۹۹۰ نيز نخستين ديسني لند اروپا در فرانسه واقع در نزديكي پاريس ساخته شد.اين هنرمند كه ۳۰ جايزه اسكار را از آن خود ساخت، در سال ۱۹۶۶ در شهر لس آنجلس درگذشت</span></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/9665243-110352989490875235?l=tabrizliamd.blogspot.com' alt='' /></div>amdhttp://www.blogger.com/profile/09114929968945447942noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9665243.post-1103529797171287482004-12-20T01:02:00.000-08:002004-12-20T00:03:17.170-08:00<div align="right"><span style="font-size:180%;">سينما (به قولي) در سال هايي اختراع شد كه آدم ها حوصله شان از زندگي واقعي سررفته بود.كسي حوصله اتفاق هايي را نداشت كه مقابل رويشان مي افتاد.اين شد كه يك فناوري نوين توانست قالب فرهنگي تازه اي را پيشنهاد كند و الگوهاي اوقات فراغت مردم را تغيير دهد.مسئله مهم براي آن هايي كه دست اندركار سينما بودند همين بود.قرار بود آدم ها (كوچك و بزرگ) سرگرم شوند.بساط تفريح و سرگرمي بزرگترها به راه بود و فقط مانده بود كه كوچك ترها هم سهمي ببرند.كاري كه «والت ديسني» شروع كرد آغاز چنين راهي بود.دنياي بزرگترها قطعا براي كوچكترها لذتي نداشت (ندارد) و به جاي همه واقعيت هاي روزمره،آن ها پي دنيايي مي گشتند كه بهتر از دور و برشان باشد . خب،آن كسي كه اين دنيا را به آن ها هديه داد آقاي ديسني بود.وارد جزئيات زندگي نامه اي نشويم:با يك حساب سرانگشتي مي شود حدس زد كه ديسني آدم خوش مشربي بود.اخلاق خوبي داشته و مواقع بي كاريش به فكر كردن مي گذشته.همه اين ويژگي ها شايد در آدم هاي ديگري هم پيدا شود اما آقاي ديسني يك ويژگي ديگر هم داشته:اهل عمل كردن بوده.فكرش را بكنيد كه اگر او هم مثل آدم هاي صاحب ذوقي كه ترجيح مي دهند تكان نخورند و كاري انجام ندهند بود قطعا چيزي به نام كارتون در سينما به وجود نمي آمد.تازه اين فقط در سينماست و بايد كتاب هاي مصور كودكان و اسباب بازي هاي رنگ و وارنگي را بچه ها دست مي گيرند را هم به فهرست علاوه كنيد.«جودي فاستر» ستاره خوش اقبال هاليوود جايي و در مصاحبه اي گفته بود كه زندگي را مديون والت ديسني است.چون در همه سال هاي كودكي،اين كارتون هاي ديسني بوده كه راه و چاه زندگي را به او نشان مي داده و آن قدر كه ديسني به گردن او حق دارد،خانواده اش ندارند.خوب كه فكر كنيم مي بينيم كه آدم هاي ديگري هم هستند كه بايد حرف فاستر را بزنند و حالا به هر دليلي البته سكوت كرده اند.رؤياهاي برساخته ديسني همان زندگي هستند كه كوچكترها مي خواهند و بزرگترها اين رؤياها را از آن ها دريغ مي كنند.لابد شما هم شنيده ايد كه درباره بعضي آدم هاي بزرگ مي گويند كه او يك نوع نگاه به زندگي بوده.كاري به باقي بزرگ ها ندارم اما درباره ديسني چنين حرفي قطعا درست است.همه سينماي كودك و همه آن هايي كه سهمي در آن دارند وارثان ديسني هستند.از قول يك نويسنده فرنگي درباره كانادا نقل كرده اند كه گفته:كانادا همان آمريكاست،منتها بدون ديسني لند.فكرش را بكنيد كه يك شهربازي بزرگ آوازه اش تا كجا بايد پيش برود كه در چنين تعريفي بگنجد.زندگي لزوما و قطعا چيز بامزه اي نيست.گاهي آن قدر تلخ است و بي رحم كه چشم پوشيدن از آن تنها راه به نظر مي رسد.اما كافي است در يكي از همين لحظه هايي كه مثلا تلخي چشمتان را كور كرده بنشينيد و به سادگي شخصيت هاي ديسني بخنديد.براي همين است كه يك نويسنده آمريكايي گفته بود پناه بردن به دنياي ديسني (فيلم،كتاب،نوار و اسباب بازي) تنها راهي است كه انسان معاصر پيش رو دارد و استدلال كرده بود كه هيچ چيز ديگري نمي تواند تلخي زندگي را اين اندازه كم كند.حرف زدن درباره والت ديسني مناسبتي نمي خواهد. هر موقع كه آدم ها حوصله شان از زندگي واقعي سر برود و هوس كنند كه مثلا «فانتازيا» را با آن عظمت و شكوه تماشا كنند يا از ديدن «دامبو» و زندگي اش يك لحظه اشك توي چشمشان جمع شود و بغض هم بكنند،آن موقع قطعا موقعيت خوبي است كه از ديسني و رؤياهايش حرف بزنيم.خدا را چه ديده ايد،شايد همين حالا بعد از خواندن اين يادداشت هوس ديدن چندباره يكي از شاهكارهاي ديسني به سرتان بزند و خب،وقتي اين اتفاق بيفتد يعني زندگي هنوز هم مي تواند قابل تحمل باشد...</span></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/9665243-110352979717128748?l=tabrizliamd.blogspot.com' alt='' /></div>amdhttp://www.blogger.com/profile/09114929968945447942noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9665243.post-1103529670703818552004-12-20T01:00:00.000-08:002004-12-20T00:01:10.703-08:00<div align="right"><span style="font-size:180%;">والتر الياديسني از جمله آدم هاي سرنوشت ساز حوزه هنر و به طور اخص تاريخ آمريكاست، براي بررسي زندگي و توليدات وسيعش در فرهنگ بايد كمي درباره مباحث تئوريكي كه پشت فريم هاي شفاف و جذاب سل پنهان كرده است دقيق شويم.ديسني به علت آشنايي با جريانات ابتدايي قرن بيستمي فرانسه در دوران جواني تسلط بي همتايي بر اندوخته هاي تئوريك مدرنيسم هنرهاي تجسمي پيدا مي كند و همه داشته هايش را يك دهه بعد در آناليز رنگ و استفاده از خطوط براي ارائه احساسات كاركترهايش به نمايش درمي آورد.ديسني از پيشگامان جدي مدرنيسم تجسمي آمريكاست و زماني با اين گرايش وارد عرصه آمريكا مي شود كه اين قاره تبديل شده بود به مصرف كننده هنر درجه دوم اروپايي. ديسني با گنجينه غني و جدي از آوانگارديسم بصري به نوعي پايه گذار مكاتب مستقلي چون پاپ آرت و گرافيك نوين آمريكاست.او به لحاظ درك فاصله ميان هنر معاصر با طبقه عوام در اروپا به دنبال راهكارهاي اجرايي براي توليد يك محصول فرهنگي با مخاطبان عام و حائز استانداردهاي زيبايي شناسانه مي گردد تا از اين ترفند مشكل فرهنگ خواص و دشواري هاي ادراك و دير فهمي نهادينه هنر نخبه در اروپاي قرن بيستم را به پايين ترين حد خود برساند.هنر ديسني به عنوان پديده اي آمريكائيزه شده مدرنيسم، رهيافتي مردمگرايانه (پوپوليستي) را پي جويي مي كند.كه البته نبايد با مردمگرايي چپ آن دوره روشنفكران قاره آمريكا اشتباه گرفته شود.هرچند همين مردمگرايي به لحاظ ايدئولوژيك با نظام سرمايه محور آمريكا در تناقض بود، اما فوراً به عنوان نسخه پيشنهاد شده مورد ارزيابي؛ توجه و استعمال حاكميت آمريكايي قرار مي گيرد و حتي به حوزه هاي ديگر نيز تجويز مي گردد.كارهاي او تلفيقي است از احياي سنت هنرهاي بصري روايي (كه عملاً از سوي مدرنيسم اروپايي مورد تكفير قرار گرفته بود) با روشمندي هايي كه او به طور اخص از گنجينه رنگمايه هاي اكسپرسيونيستي، خطوط كوبيستي و نورهاي امپرسيون، حركت در فوتوريسم و گرافيك دادائيست ها و ديكانستراكتيويست ها به همراه آورده بود.همه اينها با روايت هاي استخراج شده از داستان هاي فولك به يك محصول فرهنگي اعجاب آوري تبديل شدند كه ما با نام ديسني مي شناسيم فيگورهاي اغراق شده جذاب كه تا پيش از آن درون چارچوب (چهارچوب) قاب نقاشي فريز شده بودند به فرمان او به حركت در مي آمدند و با زبان محا وره سخن مي گفتند و با موسيقي چايكوفسكي به پايكوبي مي پرداختند اينها همه آن چيزي است كه سالوادور دالي را آن گونه برمي انگيزد كه والتراليا ديسني را يكي از جدي ترين اساتيد سوررئال مورد خطاب قرار دهد. هر چند كه ديسني همان قدر كه كوبيست و فوويست نيست سوررئاليست هم نيست!آثارش به دليل خصيصه غيرجزمي مستتر، بر روي سطوح فرهنگي متفاوت استقرار مي يابد و آن بستر ميزبان به دليل اينكه به هيچ وجه احساس خطري از آن زاويه نمي نمايد عملاً سيستم تدافعي در مقابل آثار ديسني نمي گيرد و به صورت پيوسته توسط ميزبان هضم مي شود پس از مدتي بدون آنكه در ظاهر كنش و واكنشي مشاهده شده باشدعناصر جذب شده به عنوان بخشي از عناصر وجودي ميزبان به فعاليت مي پردازند. اين فرهنگ خزنده كه در سينما، كوكاكولا، مك دونالد، طراحي شورلت و پوشاك و مدنيت آمريكايي و... متبلور شده است دهه هاست به عنوان استراتژي فرهنگي مورد استفاده جامعه آمريكايي است و به عنوان ابزار سياست خارجي مورد استفاده علوم سياسي و اجتماعي قرار مي گيرد.به جز دستاوردهاي اين چنيني؛ احياي بخشي از فرهنگ گذشته وبا هدف استخراج مفاهيم جديد از بازآفريني و تغييراتي در خميرمايه اصلي فرهنگ وارداتي دستورالعملي است كه حتي پس از مرگ والتر توسط كمپاني او هنوز دنبال مي شود هر چند گاهي نيز چنين اصراري جز اتلاف هزينه براي كمپاني ديسني نبوده است اما ماحصل ۸ دهه اي كمپاني برادران ديسني مجموعه ارزشمندي است از كاراكترهاي جاودانه اي كه قسمت قابل توجهي از تاريخ معاصر آمريكاست. روحيه متناقض ديسني او را وا مي دارد تا در كنار پرسوناژهاي شسته و رفته ميكي ماوس، گوفي و سفيد برفي به خلق اثري هجو و ماليخوليايي چون فانتيزيا دست بزند ويديو كليپي انيميشن از موسيقي مورد علاقه شخصي ديسني كه در آن به تصويرسازي آنچه از موسيقي بر ذهنش مي گذشته است پرداخته و جزو مجردترين آثار او به حساب مي آيند. اين كار كه جزو معدود آثار غيرداستاني اوست انباشته از تخيلات و توهمات غريبي است كه از روح ناآرام و بي قرار مردي را رودررويمان قرار مي دهد كه همانگونه كه داستان پري هاي دريايي و دختركان خوشبخت را با ظرافت به تصوير مي كشد برزخ ذهني و ديوها و كابوس هاي شخصي اش را هم با همان توانمندي رودرروي مخاطبش قرار مي دهد. آدمي كه در زمانه هنر بدون مخاطب گروه كثيري از بچه هاي رئيس جمهورها و سناتورها تا فرزندان كارگران معدن و كشاورزان را از يك خوراك بصري با قيمت يكسان سيراب كرد و به ماهيت مردمگرايانه هنرش تا آ خرين لحظه پايبند ماند.اين خوراك بصري ارزان قيمت ارزش هاي فرهنگي خود را دهه ها بعد در سينما، موسيقي، نقاشي و منش هاي اجتماعي و... آشكار كرد. او آمريكايي مي سازد كه بيشتر از هر چيز امروزه مدينه فاضله ديسني (ديسني) شباهت دارد.</span></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/9665243-110352967070381855?l=tabrizliamd.blogspot.com' alt='' /></div>amdhttp://www.blogger.com/profile/09114929968945447942noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9665243.post-1103529512394676112004-12-19T23:55:00.000-08:002004-12-19T23:58:32.393-08:00<div align="right"> <br /><span style="font-size:180%;">ايستگاه «مايهاما» كه به فاصله 15 دقيقه (با قطار) از مركز توكيو قرار دارد، دروازه‌اي به سوي بزرگترين بوستان موسوم به «توكيو ديسني‌لند» است. <br />در ژوئيه سال 2000 يك مجتمع عظيم مملو از كالاهاي فانتزي و سرگرمي‌هاي مختلف موسوم به «ايكسپياري» در امتداد ايستگاه «مايهاما» افتتاح شد. <br />«ايكسپياري» به داشتن 121 فروشگاه و تالار غذاخوري و همچنين يك مجتمع سينمايي با 16 اكران كه گنجايش 3500 تماشاچي را دارد، به خود مي‌بالد. <br />شركت «اورينتال لند» با مسؤوليت محدود، امور «توكيوديسني‌لند» را اداره مي‌كند و زمين و ساختمان اين مركز متحول و جديد خريد را فراهم كرده است كه توسط يك شركت تابعه موسوم به «شركت ايكسپياري با مسؤوليت محدود» اداره مي‌شود. <br />«سانشيرو كوباياشي» معاون مدير بخش بازاريابي ايكسپياري مي‌گويد: افتتاح اين مركز موضوع مورد گفت‌وگوي مردم شهر بود و تعداد بازديدكنندگان و ميزان فروش ما در خلال تابستان (2000) بيش از حد انتظار بود. <br />شركت «اورينتال لند» هفت سال پيش برنامه‌ريزي ايجاد اين مركز خريد را آغاز كرد. <br />«كوباياشي» مي‌گويد: مايهاما داراي تصويري قوي در اذهان به عنوان جايگاه «توكيوديسني‌لند» است، ولي ايده ايجاد آن يك تجربة غيرجدي را ارايه مي‌داد كه براي جلب ميزان گسترده‌تري از مشتريان و متفاوت از «ديسني‌لند» بود. <br />كوباياشي مي‌گويد: از اين رو فكر كردم كه داريم با يك داستان خيالي كار مي‌كنيم. داستاني كه در يك شهر قديمي بندري آغاز مي‌شود، جايي در جنوب اروپا يعني جايي كه ملاحان و سازندگان كشتي در آنجا گردهم مي‌آيند. تجار از بندر بازديد مي‌كنند و اين بندر موفق مي‌شود، رشد مي‌كند و به تدريج شكوفا مي‌شود تا به يك فرهنگ سرگرمي مشابه هاليوود تبديل شود</span></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/9665243-110352951239467611?l=tabrizliamd.blogspot.com' alt='' /></div>amdhttp://www.blogger.com/profile/09114929968945447942noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9665243.post-1103528902811282632004-12-19T23:44:00.000-08:002004-12-19T23:48:22.810-08:00<div align="justify">ا<span style="font-size:180%;">نيمشن در لغت به معناي جان بخشيدن است. هنگامي كه اولين بار، انسان توانست تصاوير ثابت را تبديل به تصاوير متحرك كند و در واقع به تصاوير جان دهد،اين كار را انيميشن ناميدند و اين اسم تا كنون باقي مانده است. اكنون انيميشن به معناي تصاوير متحركي است كه از حركت دادن طرح و نقاشي ايجاد شده اند. ديدن انيميشن و تصاوير متحرك در واقع نوعي خطاي ديد است. اگر تصاوير با سرعتي حدود 24 فريم بر ثانيه پخش شوند، چشم انسان نميتواند فاصله آنها را تشخيص دهد و در نتيجه آنها را بصورت تصوير متحرك مي بيند. در ابتدا توليد تصاوير متحرك بصورت دستي انجام ميشد. اكثر كارتون هاي والت ديزني و كارتون هائي كه از تلويزيون پخش مي شود، فريم به فريم توسط نقاشان طراحي شده اند. تا كنون نيز شركت هاي انيميشن سازي در مواردي از همين تكنيك استفاده مي كنند. با وارد شدن كامپيوتر به اين وادي، صنعت انيميشن سازي هم مثل خيلي از صنايع ديگر تغيرات بسياري كرد. در ابتدا كمكي كه كامپيوتر مي كرد اين بود كه فريم هاي همانند راتوليد مي كرد و فقط تغيراتي كه لازم بود. با دست انجام مي شد. سپس كارهاي بيشتري به عهده كامپيوتر گذاشته شد. از جمله ايجاد حركات بين فريم ها و رندر كردن آنها. تا كنون كه تمامي مراحل ساخت و توليد انيميشن توسط كامپيوتر انجام مي شود. امروزه كامپيوتر ها با توانائي هاي بالاي خود انيميشن هائي مي سازند كه توسط دست به هيچ وجه قابل اجرا نيستند. انيميشن هاي با كيفيتي مثل Shreck و Finding Nemo نمونه هائي از قدرت بسيار بالاي كامپيوتر در توليد انيميشن هستند. البته اين به آن معنا نيست كه نقش انسان كمرنگ شده،‌ يا با ياد گرفتن يك نرم افزار مي توان انيميشن هائي با همان كيفيت ساخت. هنوز هم هنر و توانائي بشر نقش اصلي را در توليد انيميشن دارد. ولي بايد پذيرفت كه با وجود كامپيوتر، ساخت انيميشن بسيار آسان تر از قبل شده است.انيميشن هاي كامپيوتري:حال كمي به مبحث انيميشن هاي كامپيوتر بپردازيم. انيميشن هاي كامپيوتر نيز انواع مختلفي دارند. هم از نظر فرمت و هم از نظر ابزار و پروسه توليد. در واقع براي هر هدفي كه انيميشن مي سازيم ، بايد ابزار كار مناسب را انتخاب كنيم. براي مثال نميتوان با استفاده از فلش كارتوني مثل Shreck توليد كرد، يا نميتوان انيميشن هاي ساخته شده توسط Maya‌ را در يك سايت اينترنتي بكار گرفتفرمت ها :‌در حيطه انيميشن،‌ سه فرمت عمده وجود دارد.فرمت Animated gif : در اين فرمت انيميشن از چند تصوير با فرمت gif ايجاد شده است كه بطور متوالي به نمايش در مي آيند. اين نوع انيميشن ها معمولا كوتاه هستند و براي بنر ها و تبليغ هاي اينترنتي استفاده مي شوند.فرمت Avi و mpg : اين فرمت ها بيشتر براي ساخت فيلم هاي كارتوني به كار مي روند و انيميشن هاي طولاني و با كيفيت را معمولا با اين فرمت ها توليد مي كنند.فرمت Swf : اين فرمت از دو فرمت قبلي جديد تر است و نسبت به هريك مزايائي دارد. از فزمت Animated gif كيفيت بهتري دارد و چون ساختار برداري (vector) دارد، با كوچك و بزرگ كردن آن ، تغيري در كيفيتش پديد نمي آيد. اين فرمت براي انيميشن هاي اينترنتي و كارتون هاي دو بعدي بهترين گزينه است . البته كاربرد فزمت Swf بسيار بيش از توليد انيميشن است كه در آينده اگر فرصت شد به آنها هم خواهيم پرداخت.ابزار هاي توليد:‌ همانطور كه گفتيم براي توليد هر نوع انيميشن ابزار هاي خاصي وجود دارد. اگر ميخواهيد فيلم هاي كارتوني سه بعدي توليد كنيد،‌ اصلا به Flash فكر نكنيد. براي توليد انيميشن هاي سه بعدي بايد سراغ نرم افزار هائي مثل Maya و 3D studio max برويد. اين برنامه ها قدرت بالائي در ايجاد اشياء سه بعدي و همچنين نورپردازي ها دارند. براي توليد فرمت Animation gif نرم افزارهاي زيادي وجود دارد. اكثز ابزار هاي انيميشن ساز، چندين فرمت خروجي دارند. ولي يكي از معروف ترين ابزار هاي تخصصي براي اين كار، Ulead gif animator است. لازم به ذكر است كه فرمت Animated gif اكنون قديمي شده است و كم كم دارد جاي خود را به فرمت swf مي دهد. براي توليد فرمت swf هم نرم افزار هاي زيادي وجود دارد. بزرگترين و مهم ترين آنها Macromedia flash مي باشد كه ابزاري حرفه اي براي توليد انيميشن هاي فلش و نرم افزار هاي چند رسانه اي است. ابزار هاي بسياري براي توليد فايل هاي Swf وجود دارد. شايد تعداد آنها بيش از 1000 باشد. ما در ادامه قصد داريم نرم افزاري بسيار قوي و در عين حال ساده را معرفي كنيم كه بهترين انتخاب براي ساخت انيميشن هاي swf مي باشد. اين نرم افزار Swish نام دارد. دليل اين كه در اينجا من آن را بر فلش ترجيح مي دهم، وجود امكانات بسيار براي ساخت انيميشن و سادگي كار با آن است</span></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/9665243-110352890281128263?l=tabrizliamd.blogspot.com' alt='' /></div>amdhttp://www.blogger.com/profile/09114929968945447942noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9665243.post-1103360137346857822004-12-18T01:50:00.000-08:002004-12-18T00:55:37.346-08:00<div align="right"><strong><span style="font-size:180%;">آيا ميدانيد كه</span></strong> <strong> <br />درتركيه ودر زبان تركي استانبولي حرف(خ) كاربردي ندارد و شما هيچ تركيه اي را نميتوانيد پيدا كنيد كه حرف (خ) را تلفظ نمايد بلكه در كلمات وجملاتي كه در زبانهاي بيگانه با (خ) تلفظ ميگردد تركهاي تركيه از كلمه (ح) استفاده مينمايند مانند خبر كه حابر) تلفظ ميشود) <br />زبان اسپانيايي جزو معدود زبانهايي است كه كلمات وجملات اكثرا آنظور نوشته ميشود كه تلفظ ميشود <br />در جزيره بالي اندونزي در سر در خانه ها تابلوها ولوح هايي آويزان است كه تعداد افراد خانوار و گاه اسم افراد در سردر منزل قابل مشاهده است <br />آمريكا 50 ايالت دارد وبعضي از اين ايالتها را در قبال پرداخت وجه به قلمرو سرزميني خود اضافه كرده است ودراوايل كشف قاره امريكا در بيشتر ايالتهاي فعلي از جمله در ايالت كاليفرنيا هر مهاجري با در دست داشتن پرچم ونشانه گذاري محدوده اي خود را صاحب آن اراضي ميدانست وبعدها دولتهاي ايالتي در صدور اسناد زمين به اين نشانه گذاريها استناد ميكردند <br />زمانيكه تبريز براي چندمين بار پايتخت ايران شده بود تهران يكي از روستاهاي شهر ري و جزو عقب مانده ترين مناطق ايران بوده است <br />تاريخ ايران به بيش از ده هزار سال ميرسد و در دوران هاي قديم ايران سه پا د شاه زن داشته است <br /> طبق گزارشات موسسه اي ام تي كه تحت مديريت برجسته ترين زبان شناسان جهان اداره ميشود و تحقيقات علمي سازمان يونسكو- زبان فارسي سي وسومين گويش زبان عربي معرفي شده وبصورت زباني مستقل پذيرفته نشده است و اين درحاليست كه اين منابع اعلام كرده اند كه 20درصد زبان انگليسي و 40 درصد زبان ايتاليايي و 17 درصد زبان آلماني و 10 درصد وا ژگان فرانسوي از زبان تركي گرفته شده است <br /> قوم ترك 40 درصد جمعيت ايران را به خود اختصاص داده است تبريز بعلت واقع شدن در مسير معروف جا ده ابريشم و اشتغال مردمان اين ديار از ديرباز به كار تجارت حتي اين مسئله باعث نسبت داده شدن ا فراد به مناطق گوناگوني كه با آنان در دادوستد بوده ا ند شده واز روي شهرت افراد در حال حاضر نيز ميتوان پيشينه خا نوادگي فرد را تا حدودي شناخت از رايج ترين اين شهرتها عبارتند از: استانبولي- رومي- ورشوچي(ورشو لهستان)- مسكوچي - هندي و....... <br /> <br /></strong> </div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/9665243-110336013734685782?l=tabrizliamd.blogspot.com' alt='' /></div>amdhttp://www.blogger.com/profile/09114929968945447942noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9665243.post-1103356198008486302004-12-17T23:44:00.000-08:002004-12-17T23:51:22.813-08:00<div align="right"><strong>من متولد سال 1354 شهر تبريز و در زمينه آموزش خصوصي زبان تركي استانبولي و انيميشن كامپيوتري و گيتار و مفاهيم كامپيوتري فعاليت دارم.درسال 1378 با ليسانس برنامه ريزي اجتماعي از دانشگاه آزاد واحد تبريز و در اواخر سال 1382با مدرك فوق ليسانس جمعيت شناسي از دانشگاه واحد رودهن فارع التحصيل شدم از فعاليتهاي اجتماعي من ميتوان به قهرماني در استان آذربايجانشرقي بسال 1367 در رشته پاورليفتينگ(وزنه برداري قدرتي) و طراحي اولين نرم افزار مالتي مدياي كشور درباره رشته جمعيت شناسي اشاره نمود</strong></div><div align="right"></div><div align="right"><em><strong>بيشتر فيلمهاي اكشن يا آكسيون و رمانتيك را ميپسندم و جزو افرادي هستم كه به رعايت كامل برنامه روزانه اعتقاد دارم و در اين برنامه ريزي حتما زماني براي تعقيب فيلمهاي گوناگون و بالاخص انيميشن وجود دارد</strong></em></div><div align="right"><strong>درباره موسيقي معتقدم موسيقي سبك راك بصورتيكه امروز رواج يافته و شاخ وبرگ فراوان يافته دست آويزي براي ساتانيستها و همجنسگراها و منحرفان جنسي در غرب براي اشاعه نوعي بي بند وباري به سبك دوران توحش شده است و آنچه موسيقي اصيل كشورهاي شرق به جوهري از آن مجهز هستند و روح هنر و ذوق هنرمند در هر ملودي قابل احساس است در موسيقي غربي نيست البته اين بدين معنا نيست كه هر سبك از موسيقي به واسطه وجود چند نفر ويا تاثير تفكر آنان در آن سبك قابل درك نباشد بلكه اين خود هنرمند ونوع تفكر اوست كه ميتواند ماهيت سبك را در مسيري بياندازد كه شرايط جوامع مختلف به اقتضاي آن اثر آفريني و</strong> <strong>نوآوري نمايد</strong></div><div align="right"><strong>كتابهاي علمي مخصوصا كتابهاي انيميشن و كامپيوتري و هنري بيشترين مشغوليتهاي ذهني ام را به خود اختصاص ميدهند البته به آموزش زبانهاي جديد هم بي اعتنا نيست و بغير از انگليسي زبانهاي فرانسه و اسپانيايي جزو اهداف و برنامه هاي فعلي و آتي من هستند</strong></div><div align="right"></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/9665243-110335619800848630?l=tabrizliamd.blogspot.com' alt='' /></div>amdhttp://www.blogger.com/profile/09114929968945447942noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9665243.post-1103323522018222362004-12-17T14:42:00.000-08:002004-12-17T14:45:22.020-08:00<div align="center"><strong><em><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">سلام دوستان وهموطنان عزيز <br /></span></em></strong><blockquote><span style="font-family:arial;"><strong><em>اين وبلاگ علاوه بر ارائه اطلاعات مفيد راجع به انيميشن سعي در بسط و گسترش عرضه <br />معلومات گوناگون به روشي سرگرم كننده و متنوع براي همه گروههاي سني بالاخص قشر <br />متفكر ومحققين دانشگاهي را دارد</em></strong></span></blockquote></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/9665243-110332352201822236?l=tabrizliamd.blogspot.com' alt='' /></div>amdhttp://www.blogger.com/profile/09114929968945447942noreply@blogger.com0